让北管古乐谱出新篇章

虽是寒冬,泉州泉港却春意融融。入夜,漫步泉港大街小巷,时常可听到一曲曲悦耳动听、流淌于心灵、富有南腔北调神韵的古乐,那就是著名的泉港北管。近年来,对全国首批非物质文化遗产的泉州泉港北管音乐的呼吁抢救,一直没有停止过。这一源自百年世代传承的古乐     

水调歌头·井冈山有感

问君欲何往,去向井冈山.白水直落天边,几番洗新颜.石径处处相通,流水潺潺勾连,高树耸入云端.五指峰深处,可有美景看?     

壮族《传扬歌》对当前伦理文化建设的启示

<传扬歌>阐述了壮族关于处理人们相互关系应当遵守的道德规范,提出了道德教育和修养的途径和方法,是集壮族优秀传统伦理道德思想之大成的哲理长诗.诗中宣扬褒勤眨惰、扬善抑恶、推崇孝悌、宣和乐助、崇尚礼仪、求公正公平、讲宽容善良的伦理道德,对推动当前伦理文化建设具有积极的理论价值和现实意义.     

古冶摇篮

铜,是人类最早认识和利用的金属之一。长江中游湖北黄石市西南２５公里处的铜绿山古铜矿遗址,就是距今近３０００年前的一处古人类文化遗存,是中华民族祖先采石和炼铜的历史见证。     

水族“端节”赛马的文化解读

水族精心挑选赛马、细心饲养赛马和独特的"跑马"方式,形成了水族赛马文化的基本要素,是水族民间文化的宝贵财富,也是贵州少数民族文化的宝贵遗产。当前,我们应当唤醒民众民族文化的保护意识,传承优秀的水族传统体育文化遗产,使水族赛马文化得以进一步地挖掘、继承和发扬。     

侗族大歌赖以产生的生态环境及其嬗变与保护

本文运用生态学理念对侗族大歌赖以产生的环境、嬗变与保护进行了实证的分析与研究。我们认为,侗族大歌的产生和传承与其自然的和人文的生态环境密切相关,生态环境的变化诸如语言的改变、传承的断裂和传承载体的变化以及经济社会的发展,引发大歌的历史嬗变和濒临失传的危险。据此,作者从用生态保护的理念、对大歌进课堂的再认识和定位、培养专业创作人员和大歌名人、构建大歌文化产业机构等方面,提出了对侗族大歌进行保护的思路与视角。     

南岛语族起源与扩散的考古学和古基因组学观察

南岛语族起源与扩散是自南岛语族以语言共同体方法被“识别”后最被关注的问题,不同学者先后提出了新几内亚说、马来说、台湾说和大陆说,综合南岛语族相关考古学文化及其人群关系进行论证,才能够更加切实、准确地为南岛语族的起源与扩散提供多学科证据链。考古学研究中以“亚洲东南海洋地带”和“农业-语言共扩散”理论勾画的南岛先民自华南大陆沿海地区向台湾、东南亚和太平洋群岛的迁徙路线证实了“南岛-壮侗一体”所见的史前华南土著族群的同源关系以及南岛语族的大陆性起源与海洋性扩散。古基因组学则从人群遗传结构层面很好地印证了古今南岛语人群紧密的遗传连续性和考古学研究观察到的“南岛-壮侗一体”,并进一步发现华北粟黍农业人群、长江下游稻作农业人群和亚洲东南海岸线采集-渔猎人群共同塑造了南岛-壮侗人群,并经台湾至菲律宾群岛、马里亚纳群岛的南北线进行早期扩张;同时也一定程度上支持了考古学研究观察到的南岛-壮侗共同始祖文化及人群环南海迁徙与分布现象。     

水族自治方式的变迁——政治生态视角的审视

水族传统自治方式是以民间权威为依托的内生型秩序;水族当代自治方式则是凭借公共权威管理民族村社的外生型秩序.这种嬗变的主要原因是国家权力在水族地方的发展,水族地方社会经济的进步与发展和水族地方文化的变迁.水族传统自治方式的某些表现形式将不可逆转地退出历史舞台,而其合理有效的成分应该为民族区域自治和村民自治所吸收和运用.     

走进新年

走过风雨,走过坎坷,伴着悦耳的钟声,我们走进新的一年.新的一年,新的蓝图,新的追求,新的生活,新的征程. 走进新年,我们感受春天的萌动.这里轻快的感觉会让我们忘却忧愁,消除疲惫.这里有永不枯竭的生命之泉,有激昂澎湃的青春之歌,有永不言败的鸿鹄之志.新的人生旅途从这里开始,我们应以有限的生命激荡无限的热情.     

德非性与性趋善——从德·性论探析伊藤仁斋古义学之返古开新

东亚复古思潮中的代表人物伊藤仁斋,以自觉性批判的方式试图跨越朱子学而直返孔孟之道,创建了返古开新的古义学。位于古义学核心纲领“性道教”中的德·性论,在批判朱子学与会通孔孟方面别具一格。其反对宋儒将“德”训为“得于心”,而将之看作仁义礼智之总名,并与“道”之意涵相勾连,从而诠释出具有超越性、本体意味的“本然之德”;又批判宋儒以仁义礼智为性、将性分为气质之性与本然之性,以及将孟子之性善论看作性皆善的观点,而融贯孔子之“性相近”与孟子之“性善”,得出性具有“不齐”与“趋善”两个特征。由伊藤仁斋之德·性论,既可窥见其独特的古义学建构,亦可反思宋儒的理学建构。