邓子恢手书毛泽东《如梦令·元旦》的由来

1960年1月，中共福建省委向党中央转呈了中共清宁县委请求毛泽东手书《如梦令·元旦》诗词的报告，毛泽东转请邓子恢同志手书。这一决定是具有深刻意义的，表达了毛泽东对邓子恢这位闽西红军和闽西革命根据地创始人、中华苏维埃共和国-临时中央政府领导成员的肯定和感激。邓子恢在题跋中注明的“兹录毛主席在卅年前红军进军清流所作如梦令词一首以资纪念”，是经请示毛泽东后得出的符合历史的定论，证明毛泽东《如梦令·元旦》创作于清流。     

《国语·晋语》的传记艺术及其文学价值

从记言之《尚书》到纪传体《史记》,史传文学历经几百年变化,化蛹为蝶。在此流变过程中,《国语·晋语》记言、叙事,创造性地运用多种手法,有意识地刻画人物,在写人艺术上取得较高的成就。文中出现集中若干篇章专写某一人言行现象,已呈现出向人物传记过渡的趋势,几成人物传记的雏形,为后世纪传文学的发展提供借鉴并奠定了良好的基础。     

有神论者还是无神论者——范晔佛教思想论析

《后汉书·西域传论》是佛教传入中国后第一篇论说佛教的专文。通过剖析《后汉书.西域传论》及其相关文献,可以了解到范晔的佛教思想及其他与佛教传播之间的密切关系。他是一位佛学理论家,而非一名无神论者。     

“9·11”以来“东突”势力的新变化及其动因

"9·11事件"以来,"东突"势力中的极端恐怖组织日趋边缘化并出现分化。其中一部分组织"圣战化"倾向日益突出,其威胁仍在上升;另一些组织则与相对较为温和的"东突"分裂组织合流,加快整合进程;与此同时,"东突"势力主流实行策略调整,试图扭转劣势。由于与极端恐怖势力藕断丝连以及内部的权力斗争,"东突"的这一轮"转轨"努力成效有限。本文剖析了这些新动向及其原因,并在此基础上进一步分析了"东突"分裂势力的发展趋势,认为"东突"组织中"东伊运"等恐怖组织出现边缘化、"圣战化"趋势,而"世维会"的影响则呈不断扩大之势,有可能确立其在境外"东突"分裂势力中的主导地位。     

加快盆地丘陵区工业化城市化是四川灾后重建的最优路径

随着5·12大地震紧急搜救和抢险工作的结束，灾后重建逐渐成为抗震救灾的核心任务。灾后重建必须坚持自力更生、科学发展的原则，必须把恢复重建与长远发展相结合。本文从四川经济社会长远发展目标为取向，提出灾后重建路径选择。     

西藏——一个中国的自治区的今昔

<正>中国,号称中央大国,有13亿人口。其中大多数为汉族,占92%。另外55个少数民族占总人口的8%。中国按照省、直辖市和自治区进     

后9·11时代美国海运安全法的新发展

9.11事件发生后,美国海运安全法进行了全面的革新。针对这次革新,文章分析集装箱安全指导计划、关贸合作反恐计划及新的海上运输安全法的主要内容,论述这些安全措施在施行中的利弊,即这些安全措施虽然在一定程度上改善了美国海运业的安全状况,但也对其他国家的港口和对航运业的流转速度造成一些不利影响,进而提出只有在实践中不断总结和反思才能建立科学完善的海运安全制度。     

《紫色》中颜色的象征意义

《紫色》是美国作家艾丽丝·沃克的代表作，也是一部黑人女权主义杰作。在这部小说中，充分描述了黑人女性深受性别和种族双重压迫的状况，作者运用了一系列象征主义手法，其中最为突出的便是颜色的象征。     

从《三国志·陆凯传》看陈寿对《孟子》“保民”思想的发展

“保民”思想是孟子王道政治的重要组成部分,陈寿在写作《三国志》时,充分利用并发展了这一理论,主要体现在陆凯等人的传纪中,其主要思想有二:(1)要保昊国,必先保昊民;(2)提出了“以贤为本”的主张和“保民”的具体措施。     

从《史记·循吏列传》看司马迁所受黄老学影响

司马迁受黄老思想影响很大,《史记.循吏列传》表现得较为突出。首先,循吏的名称是源于黄老学概念"因循",突显其"循理奉职"的特点。其次,《循吏列传》选取的孙叔敖等五人事迹体现出不同于儒家、法家的黄老思想,例如提倡因民便利而立法,循法而治;法律是一切的准绳,法治高于人治。但从司马迁的政治思想看,他在考察历史现实和吸收诸子百家的基础上,对社会政治形成了自己的一家之言,他的思想具有儒道相通的特点,不能说他的思想属于道家黄老学派。