"他者"的消失:文化表述中的畲汉融合

畲民作为中国东南历史上异于汉人的人群,自宋元至明清,文人就对其有诸多描述.然而时间越往后,关于畲民的记栽也变得越少,其重要的原因就是畲汉的互动与融合,畲汉的这种融合途径是多样的,也是畲汉双向的,其中既有通婚、收养等血缘上的混化,也有互相隐匿的地缘上的融合,更有国家等外力作用下的推进,因此历史上既存在畲融于汉的可能,也有汉融于畲的可能.     

长河不息

天行健,君子以自强不息。滔滔黄河是中华民族自强不息的象征,黄河穿行于六百里宁夏川,蜿蜒坦荡,滋润出一个美丽富饶的宁夏平原,黄河两岸回汉人民凿渠引水,自流灌溉,劳作不息,开拓出稻香鱼肥、瓜果飘香的锦绣田园,造就了水乡景     

秦汉人的乡土意识

秦汉时期，“大一统”帝国得以成立，以华夏文化为主体的文化共同体初步形成。但是，秦汉文化除一统风格之外，还表现出区域特色。渊源不同的区域文化的基因，对于秦汉文化的总体风貌发生着重要的作用。秦汉社会意识中的乡土观念，就是当时区域文化差异的表象之一。秦汉人浓重的乡土意识，形成值得重视的文化现象。另一方面，当时一些有志之士“博望”“定远”，志在万里的文化精神，也表现出积极的社会影响     

客籍台湾作家与中华文化

据考证,客家人的祖先,本是生活在以河洛为中心的中原地带的汉人。由于战乱、灾荒,更由于中原地带人稠地狭等多方面的原因,1000多年前,这些本是生活在中原地带的汉人开始陆续南迁,至当时尚属地旷人稀的赣闽粤一带。在这时断时续的迁徙过程中,     

叶剑英元帅祖居地、故居寻胜

叶剑英原名宜伟，字沧白，其始祖源于河南叶县，是战国时期楚国的叶公沈诸梁。叶姓子孙也和其他各姓汉人一样，由于诸多原因，一步一步从中原地区逐渐向南迁徙，叶公的95世孙映玉（谱名五郎公），生于南宋末年，     

客乡·吾乡

正1鸡鸣四起,天地浩荡,四野苍茫,丘壑延绵。头戴斗笠、身披蓑衣、肩扛锄头的农夫三三两两进入雨雾中,草鞋踏在湿润的泥土上,啪啪微响。围龙屋内,正堂赫然一副对联:休言故土难离,尧天共戴;且喜盛世又逢,禹甸同耕。屋檐下的雨线,打在青石板上,点滴到天明……这里是我的生长地宁化,客家祖地石壁的所在地——宁化。这个客字,何来?东晋怀帝时起,西北少数民族入侵中原,形成"五胡乱华"之局。大量士民,被迫渡过黄河南下。唐中,安史之乱,唐末,黄巢起义,迫使大量中原汉人南逃。北宋末年,金人入侵,建炎南渡,迫使大批士民     

特权的庄稼

在清朝，满人基本上是吃穿不用愁的，因为他们有铁杆庄稼，男的生下来有粮饷，女的也有脂粉钱。武力不是特别强悍的满人在人关之后，陷在汉人的汗洋大海里，多少心有点虚，刻意保持满人作为武装集团的特质，不让他们生产，只许当兵，多少也是有道理的。但这样一来，汉人就必须养着满人，也包括蒙军和汉军八旗。     

近代藏彝走廊东缘的汉人社会与市镇发育——以川边薛城为中心的讨论

近代藏彝走廊东缘的历史进程中,汉人群体的推动力量不容小觑。明末以降,汉移民即在川西北杂谷脑河流域下游定居,并形成家族与聚落。"薛城七姓人"就是其中的典型,在与周边非汉人群的互动中,他们促成了此流域的第一个市镇薛城的商业萌芽。而渐趋完善的市镇设施、愈加浓郁的市井气息,反过来塑造了汉人内部的社会结构。对于近代薛城市镇与汉人社会的探讨,是理解藏彝走廊历史过程的重要环节。     

“留发不留头”的主意竟是汉人出的

大清刚入紫禁城,其实也并没要以头发细故来挑起文明冲突。满清开进紫禁城,高居金銮殿,分是分了满汉,主要是在权力上分彼此,没在文明上分高下,甚或,满清还以汉族文明为上,低头学习。     

四维归属感:重释当代汉人宗族建设——兼与钱杭先生讨论

钱杭主张,归属感是当代汉人宗族复兴的一个关键机制。与以往的理论比较,其贡献在于从主体性角度解释了汉人宗族运动。在这一认识基础上,"归属感"可进一步细化为"空间上的归属感"、"时间上的归属感"、"结构上的归属感"和"身份上的归属感"四个维度。不过,归属感是个历史情境性的东西,并非如钱杭说的属于"先验性"的内容,完全可以在历史人类学的框架下明察它的起源。