“鸡犬升天”前传

<正>沛县的混混刘邦得了天下,封的诸王,异姓的有几个有名的,还都让他给废了,立个臭规矩,非刘氏不王。可是,自家孩子封的王,大抵籍籍无名,唯一例外的是淮南王。第一任淮南王刘长,有点来路不明。他的母亲,原是汉初异姓王赵王张敖的美人,诸姬妾之一。后来刘邦过境,张敖为了拍刘邦的马屁,把美人送给刘邦侍寝。这样的事,此前有,此后也没断了。但凡款待牛人或者上司,送个美人给尝尝鲜,就跟送金银玉帛一样的稀松平常。牛人睡过之后,扬长而去,就当什么事也没发生。这样的礼物,可以送张三,也可以送李四,当然也可以自己享用。     

英雄自古多遗恨

韩信,是汉初著名的军事家,也是中国妇孺皆知的历史人物。他以能征善战之功帮助刘邦夺取了天下,建立了汉朝,也以能征善战之功把自己送上了断头台。历史就是这样的不可思议。     

简论司马迁笔下的汉初谋臣

《史记》是一部历史著作,是一本人物谋略专著。《本纪》《世家》中记叙了许多智谋之士,张良、郦食其、范增等都在秦末风云中发挥重大的历史作用。他们有着不同的人生经历和成名轨迹,体现了各自独特的价值追求和人格魅力,其中也无不体现了司马迁在著《史记》时所蕴含的情感意志。     

保持艰苦奋斗优良传统

艰苦奋斗不仅是我们党最有实践经验和最重要的优良传统之一 ,而且一直是中华民族数千年文明史中作为民族振兴的强大精神支柱和美德情操。在新时期与时俱进继续保持艰苦奋斗优良传统 ,大兴勤俭之风 ,反对奢侈浪费、享乐主义 ,既是我国基本国情所要求 ,也是当前完成十六大确定的新任务 ,实现新目标的重要保证。     

关于汉初以黄老为统治思想的质疑

汉初高祖至景帝时期朝廷治国思想并非黄老之学,而是以儒家学说为主.理由如下:刘邦在即帝位之后,由轻儒转为重儒,以太牢祀孔子为具有重大象征意义之举;惠帝之无为,是由于无法有为,他思想上倾向儒家,对曹参之无为有不满表示;吕后行事完全不合于黄老,"制政不出房闼"乃是太史公微言讥刺;文帝好道家之学主要表现为立身处世的谦卑态度,而其治国的主要思想是儒家学说;景帝在窦太后的威压下不能进用儒生,但也未服膺黄老,"独尊儒术"实际胎育于景帝之时.汉初朝廷真正服膺黄老者只有二人:一为曹参,但他仅担任了三年汉廷相国;二为窦太后,她崇奉黄老是为了保护个人权力,而非治国.     

论中国传统法律刑名等轻重的反复变调——探寻中华法文化特质

在纵向上,传统法律呈现如下轻重反复的图景法律趋重态(夏商)-法律趋轻态(西周)-轻重不定态(先秦到汉初)-法律趋轻态(汉唐)-法律趋重态(宋明清).注重审视内心的正义却缺乏法的超然性,对法律价值的工具性认识以致缺失法的信仰,可视为传统法律反复变调的原因.虽然如此,-种法律丈化的视角,仍需要我们兼顾西方的概念与自身的逻辑,在合理与不合理之间对传统法进行继承与批判.     

萧规曹随

西汉初年,萧何为相国,他结合汉初的实际情况,制定了一系列合乎实际的政策法规和制度,把西汉王朝引向了正确的发展轨道。其继任者曹参,没有搞新官上任三把火,没有别出心裁、另起炉灶,而是以国家利益为重,采取了实事求是的态度,延用萧何制定的政策法规,保持了国家制度的连续性和稳定性,使汉初社会得以长期稳定发展,奠定了“文景之治”和“汉武盛世”的基础。这段佳话,被称为“萧规曹随”。     

汉初名将周亚夫饿死之谜

周亚夫军细柳（文帝后元六年，前158年） 周亚夫是刘邦开国功臣绛侯周勃的小儿子，文帝时为河内郡的太守。文帝末年，北方传来匈奴要大举进攻长安的？肖息，文帝调了三位将军率兵驻扎在长安城的郊区，以防备匈奴。这三位将军是：身为宗正官的刘礼将军，统兵驻扎在当时长安城东南方的霸上；爵为祝兹侯的徐厉将军，统兵驻扎在当时长安城西北方的棘门；身为河内守的周亚夫将军，统兵驻扎在当时长安城西方的细柳。     

汉初60年:历史的借鉴与启示

秦朝灭亡,汉朝初立的60年,是社会体制巨变、转轨,逐渐成熟的重要历史阶段,其中的经验教训仍可为今天的社会建设所借鉴.用武力夺天下,施行仁义,以文治守江山,战争与和平时期,要采用不同的治国方略;严法酷刑并不能保证长治久安,社会制度要因时因地因人而有所调整、修订,在实践中检验完善;政府无为而治,避免劳民伤财,同时均田均利富民,民富而后教,富而好礼,这就是富民强国之路.     

汉初时代:学术的复苏与繁荣——百家争鸣之后的思想大融合

汉初政治上的修养生息、无为而治直接促使宽松、自由学术氛围的形成 ,诸子各派都获得了继战国之后的又一次长足发展。帝国政治的大统一催促了思想的大融合。通过博采众长、兼容并包及主体立场的几经转换 ,从《吕氏春秋》开始 ,中经《淮南子》,最终到董仲舒 ,汉初思想家对先秦尤其是百家争鸣时期各种思想资源的整合与吸纳方才完成 ,并在董仲舒这里开始了对儒学的全新打造。