试论媚雅广告的表达机制——兼论其对社会排斥的隐性表达

媚雅广告是指以感性诉求为主、强调典雅情调、营造尊贵品位的广告形式.它通过对艺术、运动、地域和源语符号进行意义嫁接,完成符号赋值,一方面鼓励社会中上层进行精英反叛式的主动排斥,与社会普通大众保持距离;另一方面试图赋予社会各阶层之间的不平等以合法性,故意通过差异化设置文化界限和社会区隔,导致了社会下层的被动排斥.从表面看,媚雅广告是一种新的消费理念与生活方式的表征;往深处究,不难发现它巧妙地利用了文化资本为之效力,是竭力追逐利润的商品生产者和试图扩张文化话语权的社会中上层两者合力的结果.     

长街宴的梯田农业文明之象征研究

哈尼族的长街宴是一种具有宗教宴会性质的具规约性的象征符号系统. 在哈尼人过年期间,人们用芭蕉叶把糯米粑粑、猪肉、鸡肉包起来寄给外面的亲人,告知他们过年的消息和传递家人对他们的思念,因此.长街宴宴席里圆圆的糯米粑粑、猪肉、鸡肉正是哈尼人团圆和崇尚美好事物的象征.因此.这些象征符号所具有的意义,正如一个脚印可以表示一个人的身体和运动的力量一样.     

跨语言象似性：哲学基础及翻译启示

美国符号学之父CharlesS．Peirce有一句名言：“我们只用符号思维。”他在上世纪30年代提出的语言符号的象似性概念即是对如何“用符号思维”所作的一个具体的诠释。Peirce将符号分为象似符（icons）、指示符（indices）与象征符（symbols）。他把象似符按其复杂程度进一步分为三个“次象似符”（hypoicon）：映像符（images）、图解符（diagrams）和隐喻符（metaphors）。     

十汉字对白

某日,名为贪、贿、赂、败、赃、吃、忌、欲、忘、悲等十个汉字,相约聚会,进行了一番对话与表白:贪字第一个登台发言:我头上是个今字,下面是个贝字。因为古代曾以贝壳作为货币,所以至今许多与钱有关的汉字,其偏旁或部首都带有贝字。我的组字结构说明,凡是贪污受贿得来的钱,都不可能长期据为己有。这些钱今天或许是你的,可一旦东窗事发,明天就会被查处、没收。     

原型范畴理论“是”与“非”

原型范畴理论的提出对于解释语符系统和语言意义的模糊性具有很强的说服力。该理论强调范畴之间边界的模糊性和成员之间的相似性，它源自维特根斯坦的“语言游戏”和“家族相似”说。它使我们对语符系统及其意义的理解有了一个全新的视角，但是该理论本身却还存在有待进一步完善之处。本文拟探讨其合理性与不足。     

西方消费社会的资本-符号迷宫及其逻辑关系——当代西方社会现象的现实哲学分析

物质财富的丰富宣告了西方消费社会的来临。消费"文化"化和文化"消费"化的时尚促成了符号化的社会现实,而资本的运作机制和运作逻辑则是所有这些状况的始作俑者与最终发酵因。在完成其社会化物欲的历史使命之后,资本本身所固有的抽象逻辑与符号相互链接,形成了渗透社会生活一切方面的资本-符号迷宫。资本的加速滚动的非实体性过程逻辑、外在普遍化和内在对立分化的抽象社会关系逻辑以及抽象物质的和抽象社会关系的科技逻辑,是资本-符号迷宫背后起决定作用的因素。资本化符号的碎裂、抽象、肤浅等混沌特性,恰恰说明资本在各种自然性的、人性的、社会性的因素高度互动的信息化时代,已经失去其现实意义。     

论奥斯古德语言学理论及其现代价值

奥斯古德作为一位语言学家,他一直致力于情感意义、感情归因和心理社会动力学等方面的研究,其独特的见解使其成了现代心理语言学先驱。奥斯古德语言学理论主要包括语义分化法、心理语言学及学习迁移模型等三个方面。其语言学理论具有重要的现代价值,它引导了现代社会心理学发展的理论取向,并促进了现代传播学和现代行为学理论的发展。     

后现代语境下遗产旅游的发展路径

符号消费作为后现代的主导消费方式,契合了遗产旅游的文化特质。本文认为,在后现代语境下,发展遗产旅游应该顺应＂符号消费＂的后现代消费模式,把握遗产旅游的符号体系建构和权力结构建构等旅游发展策略,在保护好民族遗产的前提下,有限度地发挥民族遗憾的经济价值,促进我国遗产旅游业的发展。     

人淡如菊

喜欢这样一份从容的淡定,如菊。没有浓郁的芬芳,没有娇媚的身影,却有一份淡定的胸怀。"人淡如菊"出自唐代司空图的《二十四诗品》中的《典雅》,比喻人淡泊得如同菊花一样。汉字属于表意文字,"淡"字从"水"从"炎"。水火不容,原本对立的两种事物,能合而为一,也只有中国人才有这样的智慧。     

直面“书写危机”

中央电视台播出的《中国汉字听写大会》引发了一场全民汉字热潮。“斧钺”“荦荦大端”等词语，让电视机前的网友们一阵哀号：“各种没听过、各种不会写!”“对不起老师啊!”