多层剥夺与社会不满

正王磊、胡鞍钢在《探索与争鸣》2011年第9期撰文提出"多层剥夺"这一概念,希望来解释中国社会普遍不满的产生来源。简单地说,社会不同群体,无论是强势还是弱势都由于某种剥夺的存在,产生了对社会的不满情绪。剥夺包括两种层面:一种是客观的失去,即     

“田园将芜”时代的法律文化--对“小悦悦事件”的反思

中国的传统道德，在一定场域的襄助之下，对个人产生约束，从而形成符合传统道德的社会秩序。在这个场域中，人们信守的规则是一种熟人之间形成的礼俗规则。赖以解决纠纷的权威源自宗族长者，自我约束的力量来自耻感心态。然而，随着社会变迁，传统的守望相助的社会结构遭到不可回复的破坏，传统礼俗作用的场域不再存续，权威倒塌，耻感失范，造成了传统道德的无处存身。“小悦悦事件”正是在这一“必然”背景下发生的“偶然”事件。要克服这种因社会变迁而造成的“礼崩乐坏”。就必须让法律的制定、实施过程满足传统伦理的基本要求，并发挥好有效的引导作用，重塑信任，涵养共同价值。     

感赋建党九十周年

船启南湖风雨狂，扬帆破浪誉洪荒。 关山浩气开虹路，烽火飞歌唱夕阳。 改革大潮惊世界，兴邦椽笔谱华章。 雄关漫道春雷动，且看神舟乐玉皇。     

微天下

@聚贤德之淋:普通百姓的中国梦:有房住,孩子有书读,病了看得起病,出门不用戴口罩,有干净的水可以用,不用为食品安全担忧,不用为老无所依恐慌。活得有尊严,有安全感,公仆真正做到为人民服务。我们一定要做这样的梦,不管它离我们有多远。不要继续沉默,每个人都是造梦者,只有大家团结,贪官的噩梦才能开始。     

田令孜:唐帝国的最后一个太监

公元873年秋，注定是一个多事之秋，在不阴不阳、不死不活的晚唐背景下，这样的季节总是让人生出一种无力的苍凉感。在颓废的历史面前，个人的运道只能是船过水无痕。就在这一年，把佛事做到极致的唐懿宗下诏遣使到法门寺迎佛骨，希望通过佛祖的法力，来拯救速坠的王朝，拯救自己不甘速朽的灵魂。     

几何的宇宙——完美的理念与“不完美”的神

柏拉图在寻找真正知识的行程中建立了区别于可感世界的理念世界，但这套理念论的体系却有着天然的缺陷，不善从何而来、两个世界如何联系等问题促使柏拉图对理念论进行改造。柏拉图将几何和神的概念引入理论，通过几何化的方式解决理念的善和现实的不善之间的矛盾，又通过神完成了两个世界的联系。     

重建我们时代的敬畏感

西风东渐以来，尤其是近现代科学技术在中国的传播，启蒙教化意义深远。科学理性精神开始取代中国传统文化对于外在世界的认知模式，并逐渐赢得了在知识阶层和权力阶层的统治权，国人对于不可知的自然现象和未知世界的敬畏逐渐消退，电闪雷鸣等自然现象已被科学解释，     

群体性事件与非直接利益冲突

群体性事件增多是社会发展中不可避免的现实,中国群体性事件逐渐凸显出非直接利益冲突的特点.非直接群体性利益冲突折射出部分群体在利益格局变迁中产生利益相对剥夺感.并逐步对物质利益分配的不满转向对社会公平价值的怀疑.直接消弱统治"合法性"基础.从直接利益冲突到非直接利益冲突的转变,表明冲突内涵和类型发生了本质的转变.现代社会的不公平感是导致社会冲突行为发生的主要中介变量.     

浅析李白诗歌流露出的苍凉感

李白是我国唐朝的天才诗人,以其豪放洒脱的气度和狂傲的人格把唐诗的积极浪漫主义推向顶峰,他的诗作中贯穿着一条大济苍生的主线。但从他的诗中,人们也可以清楚地听到那种无望、困惑、孤寂和精神世界破产的声音,透析出知识分子＂英雄无用武之地＂的苍凉感。     

其他科技成果权受法律保护的条件

中医处方属于一种对疾病的诊断和治疗方法,集中地体现了一名中医的智慧和经验,其中当然有科技成果的内容,应受法律保护;而药厂合法取得处方后进行研制开发并生产药品,为此也付出了智力劳动,其成果也应受法律保护。但是,如何保护?这就需要分析民法通则中规定的其他科技成果权是否包括中医处方,它的性质和受法律保护的条件是什么。请看——