中国古代边缘群体教育传统初探——以工商群体为例

春秋以降随着抑商政策的执行,工商群体的社会地位不断降低,从事工商业的手工业者和商人始终居于社会政治地位的最底层,其身份与地位日益边缘化,并且一直受到传统正规教育的排斥.但工商群体始终是中国古代重要的社会阶层之一,该群体采取以家族教育为主体的教育模式,以实践为重的教育理念,在注重行业传承教育的同时,积极向主流文化靠拢.     

数字

<正>2.3%2014年,我国进出口总值26.43万亿元人民币,比2013年增长2.3%。24479件2014年,我国专利行政执法办案总量首次突破2万件,达到24479件,同比增长50.9%。460个各地纪检监察机关全力清理参与的议事协调机构。清理后,省级纪委参与的议事协调机构减至460个,平均每个纪委14个,精简比例高达90%。     

内蒙古非物质文化遗产采撷:蒙古族赛驼

<正>素有"沙漠之舟"美誉的骆驼,是人类可敬的朋友。在古代蒙古民族的经济生活和军事行动中有着特殊的地位,被草原上以牧驼为主的牧民尊为"万牲之王"。据文献记载,在骆驼被驯化为交通工具后,骆驼比赛也相继产生。每逢节假日、婚宴、祭祀敖包,以及召开那达慕大会,居住在草原、沙漠戈壁的蒙古族牧民都把骆驼比赛作为一项重要的喜庆活动,它同赛马一样成为蒙古族牧民生活中的十分喜爱的传统     

养鱼能人陈晓兰

<正>曾经因养鱼失败,她连续三年颗粒无收,欠债40多万元。20年奋斗、20年拼搏,不服输的她靠着勤劳、坚强,硬是将养鱼场从破产边缘,逐渐发展壮大到近300亩,年产鱼160吨,年收入达到50万元。她,就是闻名八师石总场北泉镇的养鱼能手、致富带头人陈晓兰。现在,年过半百的陈晓兰又风风火火地在     

用坚守铸就生命界碑——记一八六团北沙窝哨所所长付永强

<正>有这样一个人,他常年驻守在沙漠哨所,远离居民区,忍受着恶劣的自然环境,每天坚持在沙漠腹地执勤巡逻10公里,坚守着63号界碑至66号界碑的边防线,用脚步丈量国土;他坚持在哨所的沙漠中植树绿化、种草放牧,使哨所环境一年一个样,三年大变样,靠勤劳的双手改变着生活环境,用汗水浇灌绿色;他坚定把哨所当家建,建羊圈搞养殖,     

神奇的沙漠银蚁

它们是陆地上最耐热的生物,能在炙热程度足以烤熟鸡蛋的沙漠上自由穿梭;它们能够依靠太阳的极光准确定位,总能以最短的捷径回家;高温下它们能负载着超过自己体重15—20倍的食物回归。而且是如此的淡定从容。它们就是——     

社会治理模式变革:基于“和合思想”的思考

在前工业社会阶段的社会治理中,政府与社会之间是一种统治与被统治的矛盾对抗关系;在工业社会阶段的社会治理中,政府与社会之间的关系在形式上是同一的,而现实中则是分立甚至是对抗的。在全球化、后工业化的时代背景下,我们需要建构起一种能包容差异性和同一性的合作共治的社会治理模式。中国传统文化体系中的和合思想,是一种既追求同一性又包容差异性的思想,它强调通过对差异性与同一性的承认和超越来形成新的和合体,这一思想对于合作型社会治理模式的建构与服务型政府的建设在思想层面具有明显的启示意义。     

李新生:富村裕屯为民谋

正寿光市洛城街道东斟灌村富了,富得令人羡慕。曾几何时,处于寿光东部边缘地带的东斟灌村,"土里刨食,靠天吃饭",如今成了潍坊市的文明村,寿光市的先进村。2013年,村集体收入达到70万元,农民人均纯收入16000元。探究这翻天覆地的变化,该村党员群众都说:我们有个"好领头"李新生。让百姓腰包鼓起来最初建蔬菜大棚,东斟灌村种黄瓜的多,300平方米的一个棚一年毛收入1万元,净收入5000元以上。因为品种单一,效益一直没有突破。1998年,走马上任村党支部书记的     

乌鲁木齐城市边缘地带维护群众权益机制问题研究

党的十八大报告提出,必须更加自觉地把以人为本作为深入贯彻落实科学发展观的核心立场,始终把实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点。近年来,乌鲁木齐市各级、各部门严格按照中央和自治区的要求,充分发挥市委各部门的职能,切实维护群众权益。通过介绍乌鲁木齐边缘地带维护群众权益机制的基本情况,就其存在的问题提出相关建议。     

从边缘窥测中心:基层权力运作的灰色逻辑——《边缘地带的治理》评析

吕德文新著《边缘地带的治理》提出,在国家与社会之间,存在一个广阔的边缘地带,在这里,对于国家权力而言,意味着专断性的权力受到限制;对于社会而言,这是风险与活力并存的领域,只有国家权力与社会治理相互合作,才能创造"善治"。此书的分析建立在长期饱和的经验调查基础上,描述了在边缘地带,国家与社会是如何互动的。本文通过认真研读原书,对相关思想观点加以梳理,以便我们更清晰地理解和掌握。