河北魏县德孝治县破养老难题

魏县位于河北省最南端，是河北省第一人口大县、国家扶贫开发工作重点县。“一到漳河南，回到解放前”曾在魏县流传甚广，一大二穷三乱是其真实写照。谁能想到，只几年时间，魏县21个乡镇全部建起高标准敬老院，全县建成村级互助幸福院252个，还评选出孝贤媳妇2500多名，星级文明户12000多个。魏县的老龄事业出现了前所未有的辉煌，先后被评为“河北省老龄_下作先进县”。魏县的敬老院和光荣院分别被评为“省甲级敬老院”、“省甲级光荣院”，老年公寓则获得全国“星光老年之家”等诸多荣誉。     

法治天津与公众参与

公众参与既是人民当家作主的必然要求和自然延伸,也是依法治市原则在公共领域的具体体现,更是法治天津的重要内容与实现途径。公众参与和法治化深刻反映了民主与法治的关系。实现法治天津这一战略目标,必须加快推进公众参与法治化的进程。     

农村基层党组织建设面临的新问题及其对策研究

"先富能人"是指改革开放以来,农村一些农民通过自己的个人努力,以及有关国家政策的指导,首先富裕起来,这部分人主要包括农民企业家、农民个体工商业者等。这些人有能力、有活力,并且土生土长于农村的农民群体,这部分人的出现,对传统的农村基层党组织构成了调整,使农村的农村基层党组织又建设面临的新问题。     

法治评估指标体系的编撰与操作——以上海市静安区依法治区评估指标体系(2015)为例

法治评估指标体系又称法治指数,是由一系列可以将法治水平量化为打分数据的评价指标的集合。2012年9月,上海市静安区制定并实施了该市首个区级层面的依法治区评估指标体系;2015年1月,在总结近三年评估实践的基础上,结合全面推进依法治国的新背景,修订、编撰出新的依法治区评估指标体系。通过指标体系的两次编撰和实践,该区的法治建设工作的针对性和系统性得以强化,依法治区工作的实际效果得以提升。     

国际狮子会在釜山召开大会 邓朴方和中国残疾人艺术团荣获“人道主义奖”

正6月26日,全球最大的慈善服务组织——国际狮子会日前在韩国釜山召开大会,将该组织最高荣誉"人道主义奖"授予邓朴方和他领导的中国残疾人艺术团。国际狮子会会长谭荣根在授奖仪式上说:"邓朴方先生从1984年开始就拖着残疾的身躯,呼唤人道主义,开拓了中国残疾人事业,为提高残疾人福祉及推进社会和谐共融作出重大贡献。让我们感动的是,他担任名誉团长的中国残疾人艺术团,用演出收入设立了‘我的梦’和谐基金,给国际狮子会捐款,帮助非洲防盲治盲,彰显了国际人道主义精神。"     

武汉地铁广告串通招投标的反垄断法思考——兼论武汉“治庸问责”的法治化进程

串通招投标是伴随着商品经济的发展而出现的一种社会现象,这种行为阻碍了市场主体的公平竞争。本文主要就武汉地铁广告招标中所体现的串通招投标现象从反垄断法角度进行了一些思考,并针对当下武汉推行的"治庸问责"就其法治化进程提出一些看法与建议。     

企务公开促和谐

近年来,农二师神宇公司工会坚持把企务公开作为维护广大干部职工合法权益的重要举措来抓,有效融洽了干群关系,促进了企业和谐稳定发展。该公司工会对涉及职工切身利益和企业发展的重大事项,按时召开职工代表大会征求职工的意见建议。同时,设立公开栏,对职工     

寻求良法之治——湖北省十一届人大常委会科学民主立法新亮点

法，治国安邦之利器。现代文明社会，也是一个法治社会，需要良法之治。湖北省十一届人大常委会依法行使法律赋予的职权，不断完善立法体制机制，积极探索科学立法、民主立法的新途径，把立法决策与改革发展决策有机结合起来，发挥地方立法的引领和推动作用，破解制约改革发展的突出问题，     

围绕中心 依法履职 全力推进依法治县进程

近年来，滦南县委围绕科学执政、民主执政、依法行政，提出了依法从严管理社会的理念，不断加强和创新社会管理，推进依法治县。2012年滦南县十五届人大常委会以来，始终紧紧围绕依法治县这一工作主题，认真履行宪法和法律赋予的职责，扎实工作、锐意进取，全面监督和配合了依法治县各项工作的开展。     

中主抑或圣人——以人格与位格为中心维度的韩非君主理论

权力的构成及运作方式是政法理论的核心命题之一.在以君主统治样态存在的政制关系中,作为权力系统的承载者与运作者的君主,是不同政法维度的关系的连接者.本文以韩非的君主权力及其运作方式为切入点,围绕君主得以集权独断的理论基础,分析韩非以君主独治为目标的制度设计中各种规范的具体应对,从君臣之维、君民之维、君国之维、君法之维及君主的人格与位格之维等不同角度揭示其君主理论的内在对应；法要求君主的公正开明与术要求君主的诡谲莫测之间形成了巨大的张力,两者对于君主的形象是互相排斥的,两者的统一只能在于圣人一身,即以反制度的术达成制度化的法,而因君主不受法的约束且高居于法之上,在法与术的运用中,君主不能保证法的公开性与明确性不受术的破坏,法的规则之治屈从于君主的权力权威.经由法术势的结合达到的君主独治状态,基于势而形成的中主之治与运用法术所要求的圣人之治的偏差,不但在君法维度,而且在君主的人格与位格维度上出现了难以调和的冲突.此种冲突使其理论未能在实践中达到其预设的“明主之国”的明主之治,“至治之国”与“至安之世”无从实现.在此基础上进一步探讨君国层面上的政权存续问题,韩非在应对封建之天下与大一统之专制这两个面相的国家时所产生的内在冲突,更彰显了其理论的时代意义.