人穷志不穷

一位青年学生前天来看我，谈起他有一个打算，想把明代黄姬水编的《贫士传》选译成语体文，问我赞成不赞成。我觉得他这个想法很好，当时就表示完全赞成，希望他早日着手选择。     

歌德与中国文化之缘

公元1749年,德国古典文学大师约翰·沃尔夫冈·冯·歌德出生于莱茵河畔如诗如画的法兰克福。歌德的家庭富足,父亲是法学博士,担任皇家参议官;母亲则是法兰克福市市长的女儿,美丽聪慧,酷爱文学艺术。正是在这样一个家庭里,歌德从小就受到优良的文化教育,学习英语、法语、希腊语、拉丁语,并对文学、绘画萌生浓厚兴趣。1765年,16岁的歌德进入莱比锡大家研读法律,中途因病辍学,恢复健康后入斯特拉斯堡     

夫子风采依然——闲读《论语》三得

汝未见此花时,此花与汝心归于同寂;汝见此花时,花之颜色一时明白起来。——明儒王阳明一、象孔子一样地快乐这是我读《论语》的第一得。但凡看过周润发主演的电影《孔子》的人,也许打死他都不会相信孔子是个快乐的人,因为电影在其结     

《汉志》所见祠庙数目及其地理分布

祠庙作为人民信仰及风俗的一种反应形式,不仅体现了人们生活的自然地理环境,也体现了人文地理环境。《汉志》中所记祠庙的数目众多,而且较为详细,是对汉朝人民生活的自然和人文地理环境的一种体现。对此问题的探讨将有助于我们从不同侧面了解汉朝的自然环境和人文风俗。     

再问红楼非昨日

辽阳县红学会始建于2011年。为什么要建立红学会呢？因为《红楼梦》是中国文学史上成就最高的一部古典小说,并且作者曹雪芹的祖籍就在辽阳县,这是辽阳县的荣誉。如果辽阳县人不珍惜这个荣誉,不去学习研究《红楼梦》,那确实是一个遗憾的事情。毛泽东曾说过：＂不学《红楼梦》不是一个中国人。＂所以我们不学《红楼梦》何谈中国文化？身边的文化都不过问,何谈对中国文化的态度？     

“种石得玉之田”的传说与现实

东晋志怪小说《搜神记》中记载，春秋时期，阳伯雍为躲避战乱，携父母从洛阳来到无终。父母死后，葬在无终山，他在山上搭建小屋，为父母守墓。山高缺水，阳伯雍历尽辛苦、长途跋涉找到水源，除自己饮用，还为逃难的路人供水解渴长达三年。终于有一天，一位长者喝完水，拿了一斗石子给伯雍，叫他种下，并告诉他：“宝玉会从这里面长出来。”伯雍种下石子几年后，果真收获了5双白璧。公元619年，武则天听说了此事，觉得阳伯雍非同寻常，追封他为大夫，并将无终更名为玉田。     

“士志于道”与屈原蹈死

寻绎屈原一生之行事,把屈原放在春秋战国之际士人阶层的崛起及其＂士志于道＂这一＂志道＂固持的时代背景下加以考察,＂士志于道＂的时代精神也显现于屈原身上。屈原一生所＂志＂之＂道＂是＂美＂之＂政＂的实现。对屈原而言,个人价值的实现体现于社会价值之中。是故,当屈原上不能实现＂美＂之＂政＂,下不能退守,而以＂道＂自任又不能使之＂独立不迁＂的个体价值固持放弃时,其结果只能是走向蹈死。     

浅析樊绰《云南志》的史料价值

《云南志》共有十卷，记录了云南界内途程、山川江源、六诏：名类、六赕、云南城镇、云南管内物产、蛮夷风俗等。较为全面准确地展现了唐代中晚期南诏境内自然地理环境和政治、经济、军事、文化、风俗、物产等诸多方面的情况，内容翔实丰富、全面客观，具有很高的史料价值。     

“合其志功而观焉”方法论的现代价值

“合其志功而观焉”是墨子提出来的。这一道德评价方法本意针对人的某一道德行为，然而，扩展到人出于一定目的而创造的事物也同样可以使用。在中国社会这个道德共同体，传统上长久共存的伦理学体系间就“合其志功而观焉”的评价方法是有共同点的，并且得出当且仅当“志功”都为善时，评价结果为善这一结论。作为中国社会这个道德共同体内的“共同点”，“合其志功而观焉”的方法论可以运用到人们道德生活的方方面面。     

中国企业家的政治观

在中国政府由全能型向服务型转型过程中,由权力推动的市场化,天然决定了企业家离开权力独立经营,能进行合理的边界划分者,已属有智慧者。近日,中国标杆式的两位企业家马云和柳传志分别发表了一些较为敏感的个人政治意见,由于两人在中国企业界地位突出,再次引起了社会对企业家政治态度的关注。随后,众多企业家表态,媒体和其他人士亦纷纷发表各自的意见,将此问