论民间信仰之格义：于佛经义理与六朝志怪小说之间

佛教传入中国后．因果报应、十八层地狱等观念对本土信仰产生巨大冲击。佛教地狱观具有恐怖、冷酷、受难等特点。六朝志怪小说集中表现了中古时期本土民间信仰的特点,其地狱观、复活信仰等无不带有浓郁的人情味与世俗情调。佛教作为一种外来宗教,其地狱鬼神观在早期传播中比附中土信仰观念得以流传,并借助志怪小说丰富的复活情节得以发展,该观点以“死而复生者”之口宣扬佛教以扬善惩恶。发展到唐代,佛教地狱观才彻底摆脱文人小说的比附手法,出现了《大目乾连冥间救母变文》这样完全本土化的宗教剧目,此后,地狱观等佛教诸佛经义理中占据了中国民间信仰之核心地位．并深刻影响着中国的文化与民间思维。     

《政协志》志稿撰写需要注意的几个问题

<正>志稿撰写是志书编纂过程中不可或缺的重要环节。从一定意义上讲,能否在充分地搜集、运用资料的基础上科学规范地进行志稿撰写,决定着志书编纂工作的质量和水平。笔者认为,撰写志书应做到"七个注意"。一、注意把事件的背景记述清楚交待事件的背景是志书记述的重要内容,进行志稿撰写时一定要把事件的背景、起因交待清楚。只有把事件的背景、起因记载清楚了,读者才能从中了     

茅山“仙洞”的道教文化特色—-基于《茅山志》的分析

江苏茅山是道教上清派的发源地,是茅山宗的活动中心,是道教的“第一福地,第八洞天”。历代高道把茅山作为养生修道、隐居炼丹的场所有其客观的原因。据《茅山志》记载,神灵仙真的“三宫五府”建立在茅山“仙洞”之内,这体现出道教文化逍遥齐物、道通为一的思想;茅山“仙洞”幽深阴凉的环境与道教贵阴尚柔的思想一致;茅山“仙洞”的神仙传说影射出道教对修道理想和现实社会的态度;历代高道隐居茅山“仙洞”养生修道,反映出他们主张远离世俗、保真养气的思想。     

从大处着眼，从细处落笔

从哪个角度来评论《同舟共进》2013年第11期,颇费踌躇。专题策划“21世纪是海洋世纪”很重要,关于几位历史人物的文章也很有特色,但两者却互不搭界,很难捏到一块儿来说。转念一想,所谓“杂志”,是既要“杂”,又有“志”,本期的“志”就在于无论是关注海洋世纪,     

儒家道德思想内容及功能

<正>一、儒家道德构成中国传统"人治"思想不管"人治"还是"法治",社会管理最终靠人的道德水平和行为完成。关于这方面的大讨论,春秋末就出现"百家争鸣"局面,当时各种管理思想层出不穷,形成以孔(孟)为代表的儒、老(庄)为代表的道、商鞅(韩非子)为代表的法、墨翟为代表的墨四大家。四家自成一统,法家倡"法制",秦始皇用到极致,但残暴的统治使万代基业梦仅两代便破灭;道家主张"道法自然""无为而治",因消极德治     

一位老人的“志”向——魏桥与浙江地方志的传承与发展

前不久召开的全省地方志工作电视电话会议,表彰了从事地方志工作20年以上人员代表。省委副书记、省长、省地方志编纂委员会主任夏宝龙在为省地方志办公室原主任魏桥颁发荣誉证书时,关切地问：您今年多大年纪？当得知魏桥已是82岁高龄,感慨地说：“老先生80多岁了还在为地方志事业出力,值得钦佩。”     

刻在苗岭深处的足迹——记中国杰出青年志愿者赵小亭

我们来了 画外音：汪凤娇是赵小亭大学的室友，也是支教队伍里一对形影不离的好朋友。在采访中，我们尽量小心翼翼地提问，生怕触动了她心头尚未痊愈的伤口……     

“诗以言志“-中国诗学理论的起步

先秦时期 ,随着我国第一部诗歌总集《诗经》的诞生 ,社会上出现了学诗、赏诗、借诗喻志的风气 ,对此现象理论思索的结果是“诗以言志”命题的出现。“诗以言志”的功利性特征虽然使它缺少应有的诗学内涵 ,但是它却为“诗言志”观念的出现作了必要的理论准备。     

从60年变迁看成都金融业发展

在历史长河中，60年不算长，然而就是这短短的60年，成都这座金融之城发生的变化，用“翻天覆地”来形容一点也不为过。翻开《成都市志》中的《金融志》，历史的变迁历历在目——     

青少年应在四字上下功夫“静”“俭”“志”“德”——从诸葛亮的《诫子书》说起

诸葛亮的《诫子书》是家训中的名篇,其中所讲的治学做人、修身立志等道理,在一千多年后的今日仍具有很强的现实借鉴意义。其中“静”“俭”“志”“德”四字最能体现《诫子书》的精髓。“静”指读书学习时,不仅环境要安静,而且心境要平静,排除外界干扰和内在杂念;“俭”指生活要俭朴,不追求豪奢,以此提高道德修养;“志”指要树立远大理想,规划好自己的人生蓝图,在实现自我价值的同时,为社会作贡献;“德”指从小要砥砺品格,形成高尚的道德情操,从小事做起,养成良好的行为习惯,严于律己。