贵州南部水族地区接米魂习俗调查——以都匀地区水族为例

民间普遍认为万物有灵,水族亦然。仅大米而言,水族同胞认为其有灵魂且能通人性,相对其它有灵之物,还认为大米之魂灵最为有亲和力。基于此,水族人在五谷归仓和举行重大民俗活动之后,都要举行接米魂仪式,把撒落在外的米魂儿接回家中,以此来确保来年粮食丰收,由此演化为一种对当地人的认知影响较深的民间习俗。当地的接米魂仪式在神职人员、经咒种类、仪式举行时间、程序等颇具地方民族特色,然而随着改革开放和经济全球化,尤其是在信息化时代里,水族人民的生产方式、生活方式、价值观念都发生了巨大变化,水族的很多传统习俗也正在接受着时代的洗礼,接米魂习俗的文化功能等也随着社会的发展而发生变迁。     

合理引导实现农民增收

要实现农民增收就必须合理引导,大力发展特色农业,创立特色农产品品牌,发展农产品深工业,实现产品多次增值增利,并充分利用周边环境,发展观光农业和民俗特色旅游等.     

杨家埠民俗大观园采风

该园位于潍坊市寒亭区南。园地设有风筝厂、民俗馆、木版年画馆、古店铺一条街等数个景点。     

论刘禹锡的乐府诗

刘禹铝的乐府诗题材广泛。内容丰富，无论是旧题拟作。还是新题创制，他都能在继承传统的基础上力求新变，特别是对创作题材和内容进行了大胆的拓展，开掘了新的表现领域，为乐府诗的发展作出了贡献。     

品味姜母红糖茶

过农历年的习惯,满村子贴上红彤彤的春联,人来客往,个个脸上亮堂堂的荡漾着喜色。白粿、米糕戳点上胭脂记,俗得极其可爱。年很像穿着红棉袄的新媳妇,在眼前晃悠晃悠,土得暖到人心田里去。这些被看成了所谓的礼俗,也就     

彝族“羊菜”

自古以来，人们便有养羊、食羊的习俗。在云南各个民族风格各异的“羊菜”中，独有云南彝族的“羊菜”古风犹存，给人带来一种久违了的山野清醇，令人食之不厌，留连忘返。其名菜有四：名菜之一：“羊皮划水”。这是云南南涧县彝族极具山野古风的一道“羊菜”。相传在很早很早的时候，云南南涧地域的彝族过火把节，要持续7天左右，为了解决吃饭问题，彝族男女老少不仅背上了粮食、蔬菜、油盐等调料，前去赴会，而且还牵来了山羊等家畜家禽。在欢歌狂舞之余，彝族山民拾来了柴禾，选择一个有水的山野之地，用木棒钉成四方形。将山羊宰杀之后…     

论当前我国民间信仰中传统文化资源的开发与利用

对我国民间信仰应有一个正确的认识。利用民间信仰中传统文化资源来发展地方经济 ,必须避免迷信的死灰复燃。     

公安工作与民俗

民俗具有社会性、模式性、传承性和变异性。其形成以社会生活为基础 ,其发展与社会生活相适应 ,对社会生活具有教化功能、规范功能和调节功能。民俗全面渗透于社会环境之中 ,对公安工作有各种影响和作用。公安工作应严格依法尊重民俗 ,充分开发利用民俗资源。     

试论新时期的民俗功能

本论文着重从旅游、经贸、生态等层面探究民俗在我国改革开放的新时期所具有的特殊功能和发挥的巨大作用。     

试论烟花爆竹习俗的时代局限——兼谈走出传统民俗扬弃之路的困境

在中国,燃放烟花爆竹是一项历史悠久的民俗活动,应用于许多场合,尤其是在节日燃放,可以增加喜庆气氛.随看现代城市社会基本结构和生存空间的变化,燃放烟花爆竹所带来的人身威胁、心理损伤、噪声污染、环境污染,已成为社会的一大公害.如何对待传统民俗,如何对民俗文化做出正确、合理的选择,既考验看政府的行政能力、学者的智慧和胸怀,也彰示着全民的价值取向和时代精神.