我心仪的金紫岭

金紫岭,陡然隆起于湘西南的一块丘陵地带,是新宁的一座“神山”,香火不断,但凡生于斯长于斯或是在此工作过的人,是没有不知道她的。据说,其名字的由来,是缘于山上产云母石,日暮而望之,如水镜高悬,耀人眼目,仿佛金子在闪闪发光。自古以来,她连同自南向北蜿蜒而去的清清扶夷江,山高水长,恩惠浩荡,犹如永远不老的严父慈母,生养、哺育和护佑着这方土地的儿女们。在崀山丹霞地貌的旅游价值未被重视和开发之前,她是远近人们探访和朝拜的首选。     

国家在场与民族认同意识变迁——以廪君神话发源地"五落钟离山"为例

上世纪九十年代以来,长阳县政府以"五落钟离山"为中心大力发展民族文化旅游产业,修建了大量与廪君神话相关的人文景观,全面开发包括历史、考古、自然、民俗、民间歌舞表演等内容的民族文化资源,制定了优惠政策恢复当地村民的传统文化.在这些政策、措施的引导和刺激下,"五落钟离山"村民的民族认同意识产生了变化,在变化过程中呈现出"渐进性"和"功利性"的特点.     

土家族女性“骂媒”婚俗谐谑话语的堆积本质及方式

既往有关土家族女性"骂媒"文化事象的专门研究成果,大多涵括于"哭嫁"之中。其实,"骂媒-哭嫁-陪十姊妹"属于土家族婚俗的三个不同环节,彼此之间构成以"骂媒"为原点的堆积维恩关系。作为土家族的特有婚俗文化事象,"骂媒"是土家族青年女性婚姻价值取向的话语权利及方式,其本质是对"父母之命,媒妁之言"入木三分的谐谑,其话语方式可以分为直白型、隐喻型、比兴型三类。     

土家族丧葬习惯法的变迁及其功能研究——以长阳贺家坪为例

通过长阳贺家坪土家族的丧葬习惯法从封建社会到现代社会变迁历程的描述,认为传统的丧葬方式和仪式在长阳贺家坪地区一直存在并延续至今。这种延续,足以说明土家族丧葬习惯法,其特定的文化功能对土家人的重要意义,及其在长阳贺家坪地区村民生活中的重要作用。     

吹响创建"国家园林县城"冲锋号——记石柱土家族自治县市政园林管理局

2010年10月22日,石柱土家族自治县创建"国家园林县城"启动仪式在玉音广场开启大幕。该县在继2004年成功创建市级山水园林城市后,又吹响了创建"国家园林县城"进军号。县委书记盛娅农宣布创建"国家园林县城"活动正式启动。创建园林城市是贯彻落实科学发展观、促进城市可持续发展的重大举措,是提升城市形象、改善人居环境的重要手段,也是"五个重庆"建设的重要内容。近年来,该县经济社会快速发展,城市建设驶上"快车道"。先后开展了‘卫生县城'、‘文明县城'创建活动,在市级山水园林城市成功创建的基础上,去年,又提出创建国家级园林县城的更高目标。     

贵州省人民代表大会常务委员会关于批准《印江土家族苗族自治县城镇管理条例》的决议

贵州省第十一届人民代表大会常务委员会第二十一次会议决定：批准《印江土家族苗族自治县城镇管理条例》,由印江土家族苗族自治县人民代表大会常务委员会公布施行。     

人大代表提建议民生工程得落实

“我们吃的、穿的、睡的都是国家负责,包括生病也是国家负责医治,生活没有任何负担,挺轻松愉快的。这些都是托共产党的福啊!”近日,笔者在贵州省沿河土家族自治县官舟镇敬老院采访时,该院五保老人陈海昌如是说。     

有女不远嫁：当代土家族女性婚嫁圈研究——以埃山村为例

女性婚嫁圈不仅是女性择偶的空间距离,还是一种社会安排和观念习俗。当代土家族有女不远嫁,形成较狭窄的婚嫁圈。土家族有女不远嫁的原因包括：关系圈的狭小限制了婚嫁圈;缩小婚嫁圈有助于实现婚姻效益;父母希望女儿就近婚嫁以照料老年;女性愿意在经济较发达的本村或邻村婚嫁。     

湘西革命老区红色资源对大学生思想政治理论课的价值及应用策略

湘西,不仅拥有美丽的自然风光与灿烂的民族文化,同时也是一个红色资源颇多的革命老区,拥有血性悍勇、勤勉耐劳之习性的湘西人民,在那段峥嵘岁月里给后人留下了多少可歌可泣的感人事迹。这是一块英雄儿女抛头颅、洒热血的革命之地,更是开展大学生爱国主义教育、理想信念教育、发扬自力更生、艰苦奋斗精神的实践教育基地。     

景观人类学视角下渝东南土家族建筑景观文化的保护与传承北大核心CSSCI

景观人类学是利用人类学整体观视角、比较方法以及田野调査工作对人类景观的多元形态、样貌、性质、结构等作系统地研究,旨在探求人与景观环境、景观文化的相互作用和影响。通过景观人类学的视角,可以找到当前渝东南土家族建筑景观文化保护与传承方面存在的问题。分析了渝东南土家族建筑景观文化的特点,并从景观人类学的视角调查研究了当前渝东南土家族建筑景观文化的保护与传承的现状及存在的问题,从而针对性地提出对渝东南土家族聚落景观文化的保护与传承的策略和建议。