陶弘景的道教哲学

陶弘景(456～536年),南朝齐梁时著名道教思想家,为南朝著名道士陆修静的再传弟子。字通明,自号华阳隐居,丹阳秣陵(今江苏南京)人。陶弘景幼标异操,聪明多识。四五岁便好书,得古今法。九岁始读《礼记》、《尚书》、《周易》、《春秋》等儒家经典,皆悉详究,颇以属文为意。青年时代的陶弘景曾先后出任齐巴陵王、安成王、宜都王诸王侍读,兼任管理文牍的书记职务。陶弘景性恬淡,不     

杨林川:我不是性爱画家

我认为,一个画家,其实就是一个社会的记录者,他要反映这个时代,前提是要让人家懂,画家画的不是玄学。南京的1月,已至零下,景色如画。天气在阴沉了几天以后,变得温煦起来。风暴的中心,是如此平静。画家杨林川在他位于南京郊区的一处画院中,晒晒太阳,撒把鱼食     

建构论唯理主义与进化论理性主义——一个解读“科玄论战”的新视角

本文引入哈耶克关于“建构论唯理主义与进化论理性主义”的理论架构,尝试着从知识论基础的角度,对近代中国思想史上的两场论战(“科玄论战”与“民主与独裁”之争)加以重新审视。文章认为,以往仅就“玄学派”的哲学基础———“唯意志论”展开剖析,尚不足以完全凸显其所持的全部观点,也无法充分揭示“科玄论战”双方(分别以丁文江、张君劢为领军人物)真实对立之所在,更不能解释他们两人在“民主与独裁”之争中的各自表现。而从哈耶克所提供的视角切入,则可发现,标榜“科学万能”的丁文江在知识论上秉持的是“建构论唯理主义”,由此导致了他对“全知全能”寡头政治的醉心向往;与此相反,谨遵“进化论理性主义”的张君劢则出于对科学理性局限性的清醒认识,反倒在“新式独裁论”甚嚣尘上之时固守了其自由主义立场。     

论魏晋清谈

魏晋清谈是中国历史上最值得注意的一种文化现象。对清谈起源、清谈分期及流派、清谈内容、清谈形式问题及清谈的评价等方面进行较为细致的分析论证,可以看出魏晋清谈在中国古代思想史、学术史和文学史上的重要价值和地位。     

论约翰·邓恩诗歌中的圆形隐喻

圆,是人类最古老,最原始的世界观.从有人类历史记载至今,人类无时不在充实着对圆的认识.受文艺复兴和科学发展的影响,英国17世纪玄学派诗人约翰·邓恩在他的爱情诗、宗教诗和沉思录中都用到了圆的意象.在约翰·邓恩诗歌中,"圆"是完美、和谐和平衡的最高形式,是宇宙的象征,是心灵的归宿,因为上帝就是一个圆.可以说"圆"就是贯穿于他的全部文学作品的一个最重要意象,是他对宇宙的关键认识,是理解他的宇宙观争人生现的关键所在.     

科玄论战·玄学·中华文化

玄学是我国近代知识分子对于中国传统文化的一种称谓。在20世纪20年代中国历史上发生的“科玄论战”中。玄学派因肯定中国传统文化在解决人生现问题上的重要意义而受到严厉批判。然而，随着工业东亚的崛起和西方后工业时代的到来，人们开始重新审视社会发展中的价值取向问题。玄学也随着人们对于中华文化的弘扬而获得新的发展机缘。     

张君劢与“科玄论战”再审视

张君劢曾是“科玄论战”中的“一造”主角。他的《人生观》演讲引发的思想大论战有着深厚思想文化背景,是继五四新文化运动之后新旧文化思潮斗争的继续,是中国20世纪初文化思想领域的又一次交锋。“科玄论战”不仅是关于“人生观”的论战,而且与选择何种社会改造方案联系在一起。这场论战虽然失败了,但却成就了新儒学的一代开拓者。     

玄学美容

近日，家住广州天河区的罗小姐，在小区内一家名叫“关心女人”的美容院做护理时，受一名“玄学美容大师”蛊惑，做了一套“开运美容”，结果付出了4万2千元的代价。玄学被用于美容，已属天方夜谭，收费如此之高，更是匪夷所思!     

“科玄论战”的历史回顾与当代反思

20世纪20年代初发生的"科玄论战",涉及科学与人生观的诸多问题.玄学派认为,科学不能支配人生观;科学派认为,科学不仅可以支配人生观,而且可以有科学的人生观.唯物史观派虽然赞同科学派的看法,又以唯物史观批评了科玄两派.论战的核心是:现时代的中国人,应该有什么样的人生观,才有助于国家富强与社会稳定?今天我们反思这段历史,应当更全面地评价各派的是非功过,继续发扬科学精神,并努力实现科学精神与人文精神的完美统一.     

在郑玄与郑学之间——魏晋南北朝士人心目中的郑玄形象与中古知识分子文化心态解读

本文对魏晋南北朝士人心目中的郑玄形象与中古知识分子文化心态进行了解读.