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101.
贯穿古代社会的“等级”观念对于中国传统法律制度及文化的影响可谓积厚流广,但是其内涵却常被现代人错误解读.等级制并非身处统治阶级的特权者对平民的剥削和压榨,它其实是一种对等、双向的行为规范——无论社会身份的君臣、官民,还是家庭身份的夫妇、父子,都应严格遵守那一套由自己身份所决定的行为规范,从而形成国家良好的秩序和风俗.作为后来者,我们不仅不应鲁莽地批判一个在传统社会中达成共识的理念,而且应探求它的合理性、生命力及重塑的可能. 相似文献
102.
103.
佾舞是中华民族流传至今最古老、最有代表性的舞蹈.它以周礼为精髓,与天地山川先祖神灵对话,表达对圣贤之感恩与崇敬,祈盼天下平安、社会和谐愿景.佾舞曾随“丝路”传播到泛中华文化圈,至今仍在韩日等国流传.在“一带一路”对外交流中主动展示佾舞,增进“丝路”沿线国家对中华文化的了解,对寻求不同文明的国家间和谐相处的新型合作伙伴关系具有积极、正面的现实意义. 相似文献
104.
105.
《理论探索》2021,(3)
中国传统道德伦理体系具有整体主义特质。这种整体主义特质,在经济层面根植于以自然经济为主导的物质生产方式,在制度层面生成于以血缘为基础的宗法家族制度,在文化层面衍生于以"孝"为中心的社会伦理结构。同时,中国传统道德伦理体系也展现为以整体主义为指向的价值原则,其中,"仁"和"礼"作为中国传统道德伦理体系的核心价值,充分彰显了群体本位原则;"公私之辩""义利之辩"和"群己之辩"作为中国传统道德伦理体系的主要矛盾和基本侧面,则分别呈现出尚公、崇义、贵群的原则。这些原则不但构成了整体主义特质的价值要义,也为新时代中国塑造良好的道德风尚和伦理秩序,增进公民的国家认同和族群认同,乃至构建和谐的社会关系进而凝聚中国力量提供了重要思想资源。 相似文献
106.
"法律儒家化"是瞿同祖先生作出经典论述的重要命题,学界对这一命题较少异议。本文在肯定法律儒家化的前提下,基于不同的法律观和历史观,对该命题提出了诸多不同理解。本文认为瞿先生的法律观虽然受到西方的影响,但仍较为偏狭,主要体现在将"礼"排除在法律概念之外,以及忽略了对体现君臣关系法律的考察。体现君臣关系的法律事实上受到法家一以贯之的重要影响。此外,瞿先生夸大了"礼"的差别性,导致他对儒家和中国法律的基本精神和主要特征的把握出现偏差。本文认为,历史上的儒家思想处于不断的迁流演变之中,其内部也充满了冲突和丰富性,因此,不同历史时期的法律儒家化呈现出不同特征。法律儒家化是秦汉以至明清法律发展演变的一条重要线索,其前提并非如瞿先生所论的"纯本法家",唐代法律也并未真正"一准乎礼",唐代以后法律的精神也发生了一些重要变化。 相似文献
107.
贾谊提出“礼”者比“法”者, “贵在绝恶于未萌”的观点, 对今天道德建设仍有重大现实意义。他的
“以礼为本、儒法并用”的思想体现在社会政治制度、生活秩序、兴邦建业等方面, 构成了独特、完整的思想体系。 相似文献
108.
109.
郭文 《中共宁波市委党校学报》2018,40(2):56
在处理以及调整德礼与刑政的关系问题上,朱熹以其理学的立场和进路,具体地研判德礼与刑政的关系,并抉择一条适合当时社会环境与礼法现实的规范之路。朱熹的做法主要体现在:以分析的人性说为理论出发点,以道德理性论证“德礼”教化的有限意义以及“刑政”的积极作用。而朱熹对“刑政”的重视主要体现在其对“严刑”的必要性意义予以特别的关注,并试图通过批判当时社会上以及司法领域盛行的“恤刑”理念来体现这一主张。 相似文献
110.
儒家孝观念从汉代开始即对中国古代法律制度逐渐产生影响.迨至唐代,中国古代法律的儒家化进程终于完成.唐代的行政法、诉讼法、民法和刑法等部门法都深受儒家孝观念之显著影响,其中以行政法、民法和刑法尤具代表性.唐律是儒家伦理化的法典,这一说法并不为过. 相似文献