珍惜来之不易的幸福生活——山南地委统战部原部长才旺多吉讲述新旧西藏对比

我是生在旧西藏，长在新社会的一名党培养多年的藏族干部。我的父辈几代都是“朗生”，我的父亲是泽当甘旦曲廓林寺的佣人，1930年甘曲廓林寺把我父亲卖到拉康宗（现洛扎县）卡曲寺，不久又被卖给拉康宗边巴乡（现边巴乡）的杰麦领主当“朗生”，并与我母亲（也是杰麦领主的“朗生”）相遇。在当时的社会制度下，我自然也成为了杰麦领主的一名“朗生”。年龄虽小，但我也清晰地记得那一段没有民主、自由和人权，只有农奴主的特权和食不果腹、衣不遮体的黑暗岁月。     

失去社会公正意味着什么？

失去社会公正，必然对社会发展产生有害的负面的影响。它意味着社会基本制度的畸形安排，市场经济基本准则的破坏，发展活力的丧失，民主化进程的延缓或扭曲，社会安全程度的降低。中国社会目前存在着不公正现象，为保证社会安全运行和健康发展，必须阻止天平倾斜。     

刑罚的文化分析——大卫·加兰德刑罚社会学研究

与传统的刑罚研究的哲学路径和刑罚研究的犯罪学路径不同,刑罚社会学探讨的是刑罚与更为宽泛的社会现象之间的关联.在对刑罚社会学的理论传统进行系统梳理的墓础上,美国学者大卫·加兰德认为,由社会建构的心理与情感即文化对我们惩罚犯罪人的方式有着重要的影响.这些文化模式建构了我们思考罪犯的方式,并且提供了思想架构(不管是科学的、宗教的还是常识的),让我们透过这些架构来看待个人、理解他们的动机以及将他们当成一件件的案子来处理.在刑罚的文化分析的基础上,大卫·加兰德进而提出了作为社会制度的刑罚理论,主张从多元化的视角来理解刑罚这种复杂的制度现象,这不仅有利于改变我们对刑罚的理解模式,也将改变我们对刑罚所作的规范性思考.     

坚定不移地继续推进改革开放

本刊记者：今年是新中国成立60周年。新中国成立以来的60年，是人类历史上的崭新社会制度——社会主义在中华民族扎根成长，取得辉煌成就的60年。     

浙商要多一点人文精神

市场经济是经济制度不是社会制度，中国特色的社会主义制度是市场经济加人文精神市场经济与社会主义的兼融性问题贯穿了我们改革发展的始终。邓小平认为市场经济可以为社会主义制度兼容利用。其实，这也不是邓小平的发明，早在1936年，波兰的经济学家兰格《论社会主义经济理论》中提出了公有制可以与市场经济结合，在计划经济下模拟市场经济的运行，可以更有效地配置资源。     

广义社会福利视野下社会工作的拓展

在“社会福利”的概念上，存在两种理解，即狭义的理解和广义的理解，对社会福利的狭义理解，阻碍了当前社会工作的展开。广义“社会福利”有两个层次的含义，它可以指社会福利状态，亦可以指社会福利制度。广义的社会福利视野强调社会工作服务对象是全体公民、强调社会工作的积极性和建设性、强调社会工作的最终目的是促进实现一种普遍的社会福利状态、强调社会工作是现代社会中社会福利的制度设计的重要组成部分。     

社会信用制度的内涵与构建

诚信问题至今仍困扰着我国经济和社会的发展,全社会必须重视并从多方面进行治理和解决.失信原因说千道万,最根本的还在于整个社会制度性环境不良、诚信作用机制和支撑保障条件缺失.制度安排是诚信的基础,应当在产权制度、法律信用制度、政府诚信制度等方面进行建设,才能有效遏止失信的蔓延.     

社会保障体系：人民生活的安全网

健全的社会保障体系，历来被称为人民生活的“安全网”、社会运行的“稳定器”和收入分配的“调节器”，是国家的一项重要社会制度，是维护社会稳定和国家长治久安的重要保障。     

南平血案警示

南平血案的发生及其所暴露的扭曲的社会心态,呈现出病态性的社会心理疾病,也意味着中国进入了一个社会心态更复杂的阶段。     

暴戾不是公权力的本能

最近,关于理性话题的文章多了。《南风窗》就有两篇文章以理性作为标题,一篇是《让社会回到理性源头》,另一篇是《理性的人,不理性的资本主义》。前者讨论社会公权力精英与刁民的矛盾;后者讨论经济理性主义。两篇文章,都提到理性,说明目前社会密切关注理性—或者说理性的反面非理性的话题。官民冲突不断是当下中国社会矛盾的一大特色。官民冲突,已不是隐秘:从到处发