诸葛村 青山绿水八卦阵

兰溪是一座山城,雨中的街道崎岖而又狭窄.想当年,诸葛亮的后裔们之所以看上这里的山水定居于此,也是因为山城特殊的环境.那是些在战乱中颠簸太久的人们,在祖先智慧的指引下,在对安宁幸福生活的渴望之中,他们浩浩荡荡地开进山来.     

“祖根热”,热了谁?简

某个姓氏的祖先可能不止一个人,但人们一般都刻意地确定某一个祖先：这个人要在历史上有较高的社会地位和身份,有较大社会贡献、形象必须正面——他不可能是个农民,更不可能是奴隶。     

本溪社火 正月里的狂欢

社火,源于先民对土地与火的祭祀。《礼记-祭法》载：“共工氏…其子日后土,能平九州,故祀以为社。”社,即土地神;火,即火神,土地是人的立足之本;火是熟食、取暖之源。先民视土地与火为神灵,形成了祭祀社与火的习俗。后来人们不断赋予社火以娱人的成份和祛瘟压邪、纳福求祥之意。按社火的形态和形式分,本溪社火当属武社火,而本地人习惯称它为“武秧歌”。     

伪造的证言——所谓原住民“血统祖先论”剖析

在“台独”的诸种分裂理论中 ,有人企图利用原住民的“血统祖先论”作为构建“台湾民族”的“本土”依据。该论以所谓“学术性”的方法推导出当代台湾人口绝大多数都是原住民的血脉后裔 ,企图从种族、血统的脉络上割断台湾人与中国人的亲缘关系。通过夸大 17世纪台湾原住民的人口基数 ,以编造数据和篡改史料等手段进行所谓的血统“证言”。本文通过史证的分析 ,证明了所谓“血统祖先论”完全是伪造的证言。     

祖先传说与族群认同的历史人类学解读

人类学、社会学的方法运用于历史研究．体现了学科整合的学术研究趋势。关于社会历史记忆与族群认同的研究现在方兴未艾．研究的成果累累。如斯蒂文-郝瑞在《田野中的族群关系与民族认同——中国西南彝族社区考察研究》一书中认为．通过对西南彝族社区的考察．西南族群关系的复杂性、民族认同的多样性。张海超在《微观层面上的族群认同及其现代发展》中认为,国家体系、大众传媒以及现代性的其他因素都会影响族群认同的发展。     

做大草原品牌——呼和浩特发展旅游业的几点思考

呼和浩特市是一个历史悠久的文化名城，“大窑文化”遗址证明，早在50万年前，人类祖先就在这里生息繁衍，创造着远古的文明。历代政权先后在这里设置州郡，鲜卑拓跋部还在这里建立了北魏政权。从战国秦汉时的古云中郡，到南北朝时期的盛乐大都，从隋唐时代的武川皇乡到明清时期的丰州古城，从公元1572年（明隆庆六年）蒙古贵族阿拉坦汗动土建城，到今日的内蒙古自治区首府，积淀了深厚的文化底蕴，是一座有着悠久历史，风光秀丽的具有民族特色的塞外名城。     

先秦时期华夏各部族各有各的上帝吗？——论20世纪先秦上帝研究的误区

从20世纪20年代以来,先秦上帝崇拜成为历史学界研究的热点。前代研究者提出:上帝是由部族祖先神演变而来,先秦时期华夏各部族在政治上处于独立状态,他们都有本部族的祖先神兼上帝,商周易代之后,周王朝的统治者通过伪造始祖降生神话或宗教改革,把商部族的上帝变成了自己的上帝,以掩盖自己的暴发。本文从宗教理论、先秦历史文献、政治格局和部族始祖降生神话解读四个方面对他们的观点进行了分析,证明前人的观点是值得商榷的。     

吴祖先与新凤霞书画合璧

己丑寒冬，风雨中宵，在柔暖晶莹的台灯下，秉性耿直、宁折不曲的武进才子，剧作名家吴祖光的回忆录《一辈子》，又一次勾起我对吴祖光与新风霞一对“神仙美眷”的怀念……     

居留中国的犹太人

当年,他们的祖先辗转跋涉,终于找到了这个“东方圣城”,如今,这支犹太人的后裔尚有七八百人。最近笔者去了上海犹太人档案馆,又走进古城开封的犹太人之家,匆匆翻读了一部中国犹太人的“千年史”———找到“东方圣城”犹太人是宗教信仰与民族迁徙特点均极为突出的融合体。因此,犹太人生活历来漂泊不定,极少务农,主要做行动自由的商人或货币兑换生意,习惯带着金子游走四方。大约在1000年前,大批遭受迫害的犹太人背井离乡,分头寻找可以安身立命的地方。他们当中的一支,经长途跋涉,一路东进,最终找到了自己心目中的“东方圣城”———中国北宋…     

陈华元:普通建设者创造“中国速度”

火神山、雷神山,这两座在武汉抗疫保卫战中立下赫赫功勋的医院,将被历史铭记。全国人大代表,中建三局原党委书记、董事长陈华元带队承担了火神山、雷神山医院的建设任务。这是一场与时间赛跑的争夺战。新冠肺炎疫情发生以来,陈华元身上的担子格外重。他告诉记者,1月23日下午,武汉市城乡建设局紧急召开专题会议,决定由中建三局牵头,参照非典期间北京小汤山模式,在武汉火速筹建一所可容纳1000个床位的专门收治新冠肺炎患者的医院——火神山医院。