西方近代的绅士和淑女

在近代西方资产阶级社会中,人的理想形象应该是"世界公民"、"自由人".这建立在自然法和人格的基础上,经过资产阶级的知性宗教,最终落实在儒雅的社会生活中.在交游中培养美德,在趣味中发现精神,这个向世界敞开着的"家园"的主人翁就是绅士和淑女.     

被黄酒浸泡了千年的绍兴社戏

"空巷看竞渡,倒社观戏场。"南宋诗人陆游曾用这样的诗句来形容家乡社戏上演时的场面。近千年后的今天,绍兴社戏在农村上演时依然延续了这样的壮观。去绍兴坐乌篷船、喝黄酒、吃茴香豆、看社戏是我一直以来的一个梦想。但最最令我心动的还是那里的社戏。最早知道社戏,是在鲁迅先生的《社戏》一文中,虽然时隔久远,但那一大群顽童穿梭于观众中的热闹场面,以及河道中停满     

七仙女下凡的地方 仙女湖

仙女湖位于江西省新余市西南郊16公里处,因1600年前东晋文学家干宝所著《搜神记》"七仙女下凡"的豫章新喻传说故事而得名,是中国七夕情人节的发祥地。     

量刑平衡机制的理性构建

在我国,人们经常会从既已作出的裁判中找出犯罪事实、情节大致相同而刑罚量配置却相差悬殊的判决。这些判决有的发生在不同的法院,有的发生在同一法院的不同合议庭,有的甚至同一法官不同时期也会作出有偏差的量刑。量刑偏差存在的主要根源在于平衡机制的缺失,正是因为量刑缺乏平衡机制而使量刑偏差成为现实的可能。一段时期以来,我国司法体制改革的内容之     

在地化的神明崇祀——以爪哇华神泽海真人为例

郭六官是清朝时期的一位印尼华侨商人,由于他的英雄事迹,被乾隆皇帝敕封为“泽海真人”,并在爪哇地区被奉祀为贸易和渔民的主要保护神,成为华人和爪哇人共同崇拜的神明。对于这个外来者成为本地神的案例,文章试图通过定性描述和民族志研究方法,从中找出这种神明崇祀本土化与在地化发展之间的联系。结论是:自古以来,爪哇人与华人在神明崇祀的哲学思维和具体实践中具有相似之处。通过华人的努力,来自于中国的本土神,获得了在地神的身份,并成为在地的保护神,神明崇祀出现了一种文化糅合的形态。     

责任主义视角下量刑情节的分类

在世界范围内,责任主义与刑事政策是量刑的两大支柱。在刑事政策目的观主导下,责任主义在我国刑法中未受到很大重视,以致我国量刑理论研究从根本上无法深入。从报应与功利相融合的一体论出发,以德、日刑法责任主义原理下责任刑与预防刑两大量刑情节体系分类理论为基础,结合我国刑罚根据论及其对量刑活动的影响,可以得出:从法定刑到宣告刑,其本质是在刑罚根据论指导下将影响量刑的情节重组归类的过程。以"报应限制功利"的刑罚理念架构"责任限定预防刑上限"的量刑思路,值得我们借鉴。     

索洛维约夫人权思想论纲

索洛维约夫作为俄罗斯哲学史上一位里程碑式的人物,其人权思想也极其丰富深邃。他以自己的神人类思想为理论基础,从宗教的角度出发阐释了人的价值、人的有尊严生存权和团结是平等的真正原则等人权思想。本文以论纲的形式,从理论基础、核心观点和实践原则三个方面,对索洛维约夫的人权思想进行了探讨。     

超级缥缈

其实咱中国有许多不乏想象之人、之事，一旦发挥盖世无双。冯小刚的电影《大腕》就通过中国人策划的一场葬礼惊艳了美国导演。电影情节似乎表明，只有中国人才有可能把葬礼搞得如此热闹和创意非凡。     

走,博物馆看非洲雕刻去

非洲是世界的中心,是宽广光明的帝国,若您站在南岸,想象一下向北延伸的大地,非洲这样的大陆,包罗万象。非洲大陆,人类祖先的发源地,这里是孕育无数生命的大地。非洲族群普遍崇信万物有灵,他们膜拜的主要对象为自然神、祖先神和至高体。     

稀里糊涂绑票同样难逃干系

案情介绍 被告人：金某、朱某、王某、解某，均为山东省潍坊市某地农民。 被害人：丰某，潍坊市某出租公司出租车司机。 金某预谋抢劫出租车，又担心自己势单力薄，难以达到目的。某日中午，他找到朋友珠某、王某、解某，并在饭店宴请三人。席间，金某谎称有人欠其父债务，多年未还，要求朱某等三人帮助其索要债务，并提出，下午他将债务人叫到自己家中，朱某等三人将其捆绑起来后即可离开，然后由他一人索要欠款。三人询问金某会不会杀死债务人，金某给予否定回答，于是三人当场表示同意，并接受了金某给付的好处费 ２０００元。饭后，朱某…