装饰绘画美的探索——庞薰琹油画作品分析

庞薰琹(1906-1985)常熟人,著名画家、工艺美术家。1925年赴法留学,先后在叙利恩学院、格朗歇米欧尔学院学画。1930年回国创办《苔蒙》画会,次年发起组织《决澜社》,先生执教于京沪宁等地多所大学,期间曾任中央博物馆研究员。解放后任中央工艺美术学院副院长,创立正规工艺美术教育体系。庞氏作品风格在三十年代已初见端倪,有着明显的装饰性,强调平面构图的装饰图形化处理,画面均有一些图案纹样作为画中的主要部分,在纷纭密聚的中国画家群体里独占鳌头而与众不同。《决澜社》在中国油画史上留下了重要的一页,他们狂热地诚服于西方现代艺术的绘画形式,对现代艺术的精神与形式贯彻尤为彻底,由倪贻德起草的《决澜社》宣言提出:绘画"不是自然的模仿","要用狂飚一样的激情,铁一般的意志,来创造我们的色、线、形交错的世界",渴望"野兽派的叫喊、立体派的变形"或是"达达派的猛烈"、"超现实主义的憧     

反思“上帝的审判”——评巴特莱特的《中世纪神判》

从古代至近代,神判为世界上许多不同地区的民族所使用,主要是在穷尽其他证明方法无法证明案件事实、法官对事实存在与否不能达到确信状态时,作为最后的救济。巴特莱特的《中世纪神判》一书是迄今有关神判的第一部系统的专著,该书描述了神判在欧洲自最早出现于蛮族法典时、经基督教社会、至近代欧美国家捉巫时期一千多年的历史。作者对中世纪欧洲的神判洞察深刻,分析到位,对于神判的起源、传播、运作、功能、规则、类型、终结以及替代性制度进行了有说服力的论述,尤其讨论了13世纪前后神判的终结及其原因,批判了史学界有关神判运作及衰落的理论,提出了新的见解。但该书也存在一些不足,本文从三方面作了批评。     

蒿里与丰都

我们的先民说,人死了,变成鬼,是要到泰山的蒿里去的,要听候东岳大帝的发落。汉代挽歌《蒿里》就唱道:“蒿里谁家地?聚敛魂魄无贤愚。鬼伯亦何相催迫。人命不得少踟蹰。”自魏晋以来,道家有许多关于“人死魂皆归泰     

游古城 捉神鱼 体验孟连

孟连傣族拉祜族佤族自治县位于思茅市的西南部,从市区驱车4个小时可以到达。孟连是傣语的谐音,意为“寻找到的好地方”。孟连的确是一个难得的好地方,优美的自然风光和深厚的民族文化积淀,使孟连成为休闲度假的理想场所。     

铮铮铁骨傲神州——记红军时期的李寿轩

2006年4月22日,是平江起义参加者、原铁道兵司令员李寿轩100周年诞辰。1926年,离开老家邵东流浪到沅江一家杂货店当学徒的李寿轩,不堪黑心店老板欺压盘剥,毅然投奔彭德怀率领的国民革命军参加北伐战争。1928年7月,他跟随彭德怀参加平江起义,编入中国工农红军第五军,同年8月加入     

争一流服务创一流业绩——泊头宾馆

秦皇岛神腾食品有限公司是一家以甘薯淀粉为原料，生产系列品种粉丝的中韩合资企业，现有三条生产线，年生产能力8000吨。     

蒙自洞经音乐:儒家礼乐艺术的“活化石”

洞经音乐是中国民间音乐的瑰宝,在云南很多地方至今都有流传。本文是一篇十分写实的田野报告,为我们勾勒洞经音乐比较完整的礼仪过程。看到文章标题,有人可能会疑惑。洞经音乐,是儒家音乐吗?本文这个说法,出乎很多人的预料。据洞经音乐的权威学者吴学源先生介绍,洞经音乐的确应归入儒家,而不是通常认为的道家。本文作者长期从事洞经音乐研究,与吴学源先生持有一致观点。关于洞经音乐的归属,这里不展开介绍,有兴趣探究的人,可以关注吴学源先生的有关论文。     

茶神

赤壁石家茶庄,世代专营砖茶,饮誉八方。月光寒,雾流岚。一道黑影,翻高墙,直奔内房,欲取茶砖。刹那,灯灭,夜暗,寒光乍现,刀剑碰响。一声哀嚎,贼跳墙逃窜。石掌柜举灯察看,地上血迹斑斑。百年砖茶贵如金,为镇庄宝。贼屡次惦记均未得逞,老爷笃信,定有茶神保平安。     

漫谈古代的“身份证”

现代社会,身份证作为个人信息的一种外用"标识",其用途越来越广泛,尤其是对于那些经常外出的人来说,不带身份证几乎是寸步难行。其实,非但今人注重身份证,古人也是极其看重身份证的,只是那时的身份证与现时的身份证有着很大的区别。中国古代的身份证叫做"符"—这可不是江湖术士画的那种驱鬼逐怪的"神符",而是一种用木头或金属做成的小物件。隋唐时期。     

把自己“扶进”监狱的国扶办高官

造“神”：合演“二人转”,共念慈善经 如果不是案发,丁书苗至今还披着熠熠生辉的霓裳——中国慈善家。她的众多头衔之一,是中国扶贫协会副会长。而范增玉,正是丁书苗慈善剧本的“编剧和主演”。