黎族蛙崇拜的渊源及演变

黎族群众认为世间万物诸如日月、山川、江河、树木、风雨、雷电等都有灵魂,因此产生了以“万物有灵”观念为主的原始宗教信仰,衍生了自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜等宗教信仰意识。黎族社会中蛙崇拜的产生也是源于“万物有灵”观念,主要表现的是对蛙魂、蛙神的崇拜。和广西壮族社会的蛙崇拜相比,黎族的蛙崇拜没有种类繁多的祭祀方式,也没有宏大的祭祀场面,而是以一种特殊的表现方式存在于黎族社会中。     

清明时节须防火

“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂.”每逢清明时节,人们通过扫墓、烧纸钱、祭祀焚香等习俗表达对逝去亲人和先祖的哀思.民间扫墓祭祀活动的增多,加上春季风干物燥,使清明节成为火灾高发期.每年因烧香、焚纸、点烛、烧荒等引发的火灾事故不胜枚举,造成了巨大的损失.     

羌族的宗教信仰与"释比"考

羌族的宗教信仰源远流长,其中以白石崇拜为表征的多神信仰是其核心内容,而其神秘的宗教祭祀和颇具传奇色彩的巫师--"释比"及其所行巫术则是联系人们内心和虚幻世界的桥梁.     

《周易》祭祀与神道设教

作为上古巫文化的遗存,《周易》卦爻辞中保存了大量关于祭祀的史料,真实地记录了易辞时代祭祀的主体、对象、仪式及其目的意义,揭示了上古祭祀所蕴含的伦理教化功能,为春秋时期乃至整个中国传统祭祀文化开启了人文精神的源头。     

红山文化中晚期的祭祀活动及其特点

随着红山文化中晚期祭祀遗址神性资料的不断发现,红山文化受到学术界的广泛关注,红山文化祭祀活动在中国史前文化中晚期中是最具典型的,以祭祀天地为核心内容,同时包括了图腾崇拜、生殖崇拜等方面。形成了红山文化祭祀场所的固定化和专门化,祭祀活动的制度化、仪式化、神秘化以及祭祀用具的礼器化等特点。成为中国文明起源发展过程的历史起点。     

黔东南苗族水鼓节

苗族水鼓节是黔东南州剑河县革东镇大稿午一带的一个传统节日,以祭祀祖先,祈求风调雨顺、村寨平安。日子确定在每年阴历六月第一个卯日之后的第一个丑日举行,节日分为起鼓和踩鼓两个部分。丑日上午,举行起鼓仪式。仪式只允许男性参加。他们穿着女人衣裙,头戴草帽斗笠倒披着蓑衣,敲着木鼓抬着一只绿头的公鸭、箩筐和酒坛从甘栋榔出发,挨家挨户上门走寨,各家各户则将事先准备好的祭品和香纸放进箩筐。之后,男子们将收集到的祭品和香纸抬到溪边举行起     

减少白色浪费提倡低碳清明

据中消协统计,我国每年在清明节期间用于祭祀焚烧的纸张就达千吨以上。去年清明节当天,全国“白色浪费”便高达100多亿元,而这个数字已经持续几年增长。因清明扫墓所带来的一系列问题也日益凸显,关于文明祭祀的呼声也越来越高。     

庄户赶会的羊皮筏子小吃食

民国之前,豫、晋、陕很多地方的村落建造形形色色的庙宇,供奉着五花八门的神灵。荒诞怪异的民间传说填充着庄户人家的精神世界。黄河两岸的大荔、平陆、万荣、陕县、灵宝等几百个村落轮流唱大戏,设集市,祭祀圣灵,引诱得神汉、仙姑、商家和闲人团团转。     

国家为何叫“社稷”

在古代“社”是土神,“稷”是谷神。我国是一个有悠久历史的农业国,土地和庄稼是人们赖以世代生存的根本,所以古人说：“人非土不立,非谷不食”。没有土地和粮食,人们便不能生存,也就没有国家了,所以社稷就成为国家的象征。     

赵丕鼎：“大本曲是我的全部”

大理白族人过节、生子、祝寿、农闲、工暇,都要弹唱大本曲。大本曲在他们的婚丧习俗以及宗教祭祀中还扮演着特殊的角色,是不可或缺的重要仪式之一。请跟随我们走进大理市喜州镇作邑村,走近国家级非物质文化遗产传承人赵丕鼎。