春天的祈福——沧源芒公寨佤族春节祭神

~~春天的祈福——沧源芒公寨佤族春节祭神@华学东     

景颇族狂欢节——目瑙纵歌

目瑙纵歌是景颇族一年一度的传统节日,也是最隆重的祭祀活动。“目瑙”是景颇语,“纵歌”是载瓦(景颇族的另一支系)语,意为“大伙跳舞”。这个节日是为祭祀“木代”(太阳神)而举行的隆重仪式。“目瑙纵歌”是总称,按其内容又可分为不同的类型,它不仅具有悠久的历史传统和广泛的群众性,而且集中表现了景颇族的历史起源、宗教信仰、道德观念、音乐、舞蹈艺术和文化艺术特点。在景颇族聚居的地区,大凡出征凯旋、庆贺丰收时,人们都要跳“目瑙”。有人说目瑙纵歌是景颇民族精神的具体表现,是景颇文化的集中反映。有关目瑙的传说很多,但流传最广、…     

游古城 捉神鱼 体验孟连

孟连傣族拉祜族佤族自治县位于思茅市的西南部,从市区驱车4个小时可以到达。孟连是傣语的谐音,意为“寻找到的好地方”。孟连的确是一个难得的好地方,优美的自然风光和深厚的民族文化积淀,使孟连成为休闲度假的理想场所。     

古滇国祭祀场面贮贝器

公元前5世纪中叶至公元1世纪初,以今天云南昆明滇池区域为中心存在着一个古王国——滇国。滇国存在的时间大约有500年左右,域内的主体民族为滇族。滇族在数百年间通过自己的社会实践,并部分接受了外来文化的影响,创造出了一种独具地方和民族特色的文化——滇文化。滇文化的核心     

阶层分化：对农村祭祖活动裂变的再思考——基于广西村庄的调查分析

随着农村社会由封闭性向开放性转变,村庄成员由传统的同质性向差异性发展,农民出现分化。以往高度同一的集体祭祖活动难以适应宗族成员差异性的发展现实,集体祭祀活动解散并分化出房支祭祖和家庭祭祖。调查发现,祭祀活动分化是村庄阶层分化在信仰仪式上的折射。分化后的祭祖活动,又被村庄社会生活的强竞争性所利用且为之服务。祭祀的分化虽然迎合了农村社会的发展现状,满足了成员对文化生活的差异性需求,但同时也让村庄社会难以实现文化整合。村庄社会面临解体的风险。     

清代彝族农业刍议

改土归流之后 ,彝区土地增垦 ,兴修水利 ,推广玉米、土豆等农作物 ,由于地区间社会经济发展不平衡 ,以致多种耕作方式并存 ;农业祭祀反映了彝族的重农思想 ;社会习惯法对农业生产起着保护作用     

细说巴马民俗文化

正巴马是世界著名长寿之乡,境内民俗文化内容非常丰富,其中与健康长寿有关的民俗活动就有十项之多。补粮习俗。这是孝道文化活动的主要内容之一。所谓“补粮”,就是“补充粮食”的意思,是儿孙们祈求老人健康长寿的民俗祭祀活动。事先根据老人的生辰八字严格选定“补粮”的日子,到了那天,家里要在堂屋里摆上一张祭桌,选一匹自家纺织的黑土布作“铺路搭桥”之用。布的一头从祭桌开始,沿着堂屋一直延伸进老人卧室的     

一缕乡愁话古村(下篇)

正传统村落的一砖一瓦、一椽一木,镌刻着最质朴的民风民俗;一个院落、一座庙堂、一方戏台,不仅是珍贵的文化遗产,更是人们心灵深处乡愁的寄托。川南的山区,一条条蜿蜒不尽的青翠山谷,大路小路都挂在山腰,农房忽高忽低、忽远忽近,掩映在一片翠竹绿荫之中……在三月的阳光下,记者一行三人从叙永出发,一路向南,沿着狭窄的山间公路,崎岖前行,目的地是分水     

在那锦鸡飞舞的地方

2007年,锦鸡舞走出丹寨,一举夺得首届"多彩贵州舞蹈大赛"原生态类最高奖项"金黔奖"。丹寨的苗族人自称"嘎闹"。"闹"在苗语中就是"鸟"的意思,"嘎闹"寓意"鸟的传人"。由于苗族人口多、支系多,丹寨,不仅是"鸟的传人"聚集地,也成了最为重要的一个苗族文化传承地。苗族蜡染、古法造纸、苗族锦鸡舞、贾、苗族苗年、苗族服饰、苗族芒筒芦笙祭祀乐舞7个国家级非物质文化遗产汇集于此。     

华夏根祖之源——汾阴后土信仰与祭祀变迁

皇天后土反映的是先民的天地崇拜。后土信仰源于人类早期的土地崇拜,到汉代纳入了国家祭祀,宋代达到鼎盛,金代之后走向民间。对土地生产与化育能力的崇拜,是后土信仰历数千年而始终保持着旺盛生命力的重要原因;而河东汾阴独特的农耕历史文化、地理因素使其成为后土信仰的栖息地。本文在实地调查访谈的基础上,以地方文献、史志资料为依据,探讨万荣后土信仰以及祭祀的变迁。