中韩日三国古代女性的爱与恨——以古代鬼妻故事为中心

东亚中、韩、目三国的部分志怪传奇小说，反映出各自国家的女性问题和女性文化。它们都受到儒家伦理思想和礼教制度的影响，但影响的程度、方式不尽相同。另外，志怪传奇文学本身的幻想性、自由性等特征，在三国志怪传奇小说中的表现亦存在差异。本文分析比较日本的《吉备津之釜》、韩国的《李生窥墙传》与中国的《剪灯新话》中相应的“女鬼婚恋”作品，指出东亚三国志怪传奇小说在审美情趣、审美特征等方面存在的差异，并由此揭示三个民族各自的民族文化和民族审美心理。     

祭“昂玛”

居住在哀牢山脉南东端与越南相连的金平苗族瑶族傣族自治县境内的哈尼族支系"糯美",每年农历二月的第一个属龙日,都要举行最热闹最隆重的祭"昂玛"活动.     

墨子的救治社会之道

墨子择务而从事,因地而制宜,提出救治之道。墨学的意蕴是以天志明鬼、尊道利民为本根,以兼爱交利为圣王之道,以尚贤尚同为政本之道,以节用节葬为强国之方,以非乐非命非攻为治民之法。在"百家争鸣"中凸显了衡量言论真假、是非标准问题的重要性。其标准是上本之古圣王之事,中观国家人民之利,下察百姓耳目之实。事指过去圣王的行为活动所直接实现的历史事实,其宗旨是兴天下之利和除天下之害。利是指国家、人民的实际利益及实际功效。实就是人们通过耳目感官所获得的直接经验的实际。墨学具有强烈的人文精神。     

祭奠的习俗与祭奠权纠纷

从风俗习惯的视角来看,祭奠体现了中国传统礼法文化的核心价值理念——孝。历史上,由于礼这种大传统的存在,祭奠具有某种意义上的法律属性。现在,祭奠主要是作为一种民间规范,在小传统的意义上发挥其不可替代的社会效用。从法权的视角来看,现行法律没有明文规定祭奠权为一种具体的法定权利。司法过程中,法官可以基于法律原则,对祭奠权作为一种身份权的推定权利进行正当性论证,以之定纷止争。对祭奠权纠纷现象,我们既要肯定其弘扬法权的历史进步性,也不可否弃自己的东方经验。     

魅影夺命索赔奇案

世间是否鬼？众说纷纭,有人说有,有人说无,有人说信则有不信则无。2011年明,农历七月十四,民间“鬼节”前一天,在江苏洪泽湖滨,居然有三人在深夜遇到了“鬼”,并由此演绎了一幕女鬼索魂,引发无名男尸案和死亡索赔案,在当地传得沸沸扬扬。     

神秘的僰人祭山习俗

<正>丘北县彝族白彝支系僰人祭山习俗肃穆庄重,富有民族特色。农历二月初七是官寨乡山心村委会岩峰山村小组僰人的祭山日。当日早饭后,全村男女老少穿着节日的盛装早早聚集在村里的活动广场,跳起了淳朴古老的大三弦舞。到了下午三时,祭山仪式开始。全村男子用大家凑钱买好的鸡、腊肉、酒等,在村中的毕摩带领下来到村子的龙山进行祭山。首先毕摩在祭祀的神树脚下用小树枝撘一个四方门,然后用山上的野草编成四方绳子绑在神     

甲午120年祭(之十三)——甲午战争的文化之思·德法篇

德意志与法兰西是欧洲大陆的两个大国,它们同宗同源,却又争斗不息,但是在甲午战争的议和过程中却出乎意料地团结在一起,与沙皇俄国共同干涉日本割据辽东半岛,打破了日本妄图控制中国战略要地的美梦。在这里我们从文化的角度出发分析一下德法两国在甲午战争时期外交策略变化的内外动因,揭示欧陆强国19世纪末期亚洲政策的文化要义。     

图说宝岛

<正>新竹天公坛最高九龙柱11月10日,新竹市天公坛举行全球庙宇最高九龙柱揭幕仪式。当天,高达25.16米的九龙柱在震天鼓声中亮相,成为继世博台湾馆后新竹市新地标。奇美博物馆阿波罗喷泉11月1日,台南都会公园奇美馆举行"阿波罗群雕喷泉"落成典礼。这组历时6年兴建的群雕,呈现了太阳神阿波罗从海面跃出的磅礴气势。     

试论哈特舍普苏特葬祭庙的政治表达

戴尔巴赫里葬祭庙是女法老哈特舍普苏特为自己所建立的祭祀神庙。这座神庙不仅是确保她死后的永生计划中的重要一环,也是她重要的政治表达工具。神庙分为三层,描绘的场景依据实际的地理位置分布,互相联系,展现了她的战争和贸易功绩,以及与神之间的密切联系。通过戴尔巴哈里葬祭庙,哈特舍普苏特展示了自己的统治实力,并塑造了自己王位的正统性。     

善渊斋主黄小回

正黄小回从小喜欢书画,少年时期就替左邻右舍写对联画中堂。记得一次,他写了一首古诗挂在自家墙上,因是用繁简混杂的字体书写,引起湾子里前来家里拜年的"明白人"一顿善意的批评。这件事让他感到自身的浅簿,激起了他对祖国传统文化的敬仰和敬畏之情,他将自己的小书房起名"善渊斋"。