九鬼周造“粹”论的哲学构造

日本哲学家九鬼周造,在其代表作《“粹”的构造》中吸收、转化了海德格尔前期思想,借以分析“粹”这一日本独特的审美意识。其理论建构回应了两个具有内在同一性的问题：海德格尔提出的非西方文化是否有必要、有可能去学习西方概念体系的疑问;京都学派的理论难题,如何面对西方思想的普遍扩张渗透,确立日本思想独立的自我意识。     

甲午120年祭(之十二)——甲午战争的文化之思·英美篇

甲午战争改变了中国、日本和朝鲜的命运,重塑了东北亚的地缘态势。同时也撬动了地球,打破了工业革命以来的世界格局,重新调整了列强之间的关系,为十年后的日俄战争、20年后的第一次世界大战打下了伏笔。甲午战争,虽是中日博弈,但在它们身后我们可以看到欧美列强积极活动的身影。它们把中日两国作为自己的棋子,努力使自己在东北亚的利益最大化。在这里我们主要从文化的视角对英美两国在甲午战争时期的国家战略、应对策略等进行分析和讨论。     

甲申年重读《甲申三百年祭》

1按中国农历的纪年法,从2004年1月22日(春节)起,我国进入农历甲申年。干支纪年法,60年为一甲子。六十年在人类历史的长河中,只不过是短暂的一瞬。但在人的一生中,能够经历两个甲子的,真可谓世所罕见的长寿了。这正应了“人生易老天难老”、“羡长江之无穷,哀吾生     

傣族祭寨神仪式空间的排他性

傣族祭寨神仪式期间,傣族人物理的现实时空进入宗教的神圣时空,使村寨形成一个封闭的神圣空间。相对于村寨空间,寨神居住的寨神林空间在宗教体验上则更具神圣性。祭寨神仪式空间把佛和寨外排除在外,寨神林把寨内的女性排除在外。村寨内外、寨神林内外的空间安排,反映了傣族祭寨神仪式空间的排他性,这种排他性充分体现了集体表象的功能。     

彝族祭龙大典

<正>云南石屏北部哨冲镇,是一片洋溢着原生态民族风情的妙曼境地,生活着数千名彝族的重要支系——尼苏人(俗称花腰彝),花腰彝的音乐歌舞、语言文字、民间文学、传统工艺、社会伦理、原始宗教、民族习俗等保存完整,具有重大的民俗研究价值,近年来引起国内外学者的广泛关注。     

克木人的传统节日

玛格乐节“玛格乐”系克木人语言,意思为“丰收”,“玛格乐”节即丰收节,是克木人一年当中最为隆重的节日,相当于汉族的春节。每年公历十二月至第二年一月举行节日活动,各村活动时间前后不一。克木人认为,人、动物、植物、生产工具等世间万物都有灵魂。到年底的时候,稻谷、玉米等粮食作物收回归仓,为了纪念祖先,不让祖先和故人的亡灵回到村寨伤害人类;同时,为了把稻谷、玉米、蔬菜等的灵魂和镰刀、锄头等生产工具和田地的灵魂叫回来,期待来年生产获得丰收。所以克木人普遍地举办“玛格乐”节节庆活动。每到“玛格乐”节到来,克木人身着节日…     

存心立品贵无差——中国古代几位廉吏的心灵解读

中国数千年的吏治史中,"为天地立心、为生民立命、为往世继绝学、为万世开太平"的贤臣俊士不乏其人。他们有的铁面无私,奉公执法,作风严谨,一尘不染;有的虽为官宦后代,却能戒奢以俭,独善其身,永葆清廉,终生不贪;有的虽宦海一生,却家无私积,两袖清风,兢兢业业,廉明若水。为官之道重在存心立品。     

祭：日本民族文化的重要环链

从“祭”看当代社会生活中的日本传统在当代，日本是一个经济高度发达的国家，尤其是科技的发达，使日本人民的生活得到了巨大的改观，生活中处处体现着当代科技的结晶。近三百公里的铁道新干线网遍布全国，自动贩卖机渗透零售行业的方方面面，开动轿车时电子导航器自动为你带路，坐上马桶就可以看到电子显示器上显示出自己的血压、血脂等参数。日本在电子、制造、生物技术等诸多科技领域都处于世界领先水平。但是，当你置身于其中时，你会感受到日本社会强烈的两极对比：一方面是先进的科技，而另一方面是渗透社会各个方面的传统文化的强烈…     

草原“鬼打墙”的秘密

多拉特村向西一直到老风口，历来是当地游牧民的春秋草场及转场牧道。20世纪80年代以前，这一带的绢蒿等优质牧草高度至少在50厘米以上，阿魏则可以长到2米以上。同时，草原上还分布着大量草原古墓和古代遗迹，并且曾经出土铜斧、石器等文物。     

甲午120年祭（之九）——甲午战争的文化之思·中国篇

救危图存：思想界的迷失甲午战争前,中日两国均被西方列强的坚船利炮打开了国门,两国的思想界也都同时意识到了救亡图存需要新思想。双方同时开始了改革运动,但是改革的结果却是大相径庭。为什么会出现这样的结果,我们觉得,这和入清以后中国思想界的迷失有着极大的关系。清朝初年,以武功入主中原的清朝统治者面临着中原知识分子的激烈对抗,如何对待相对稳固的汉文化成为摆在满洲新贵面前的-个重大课题。从康熙朝开始清朝统治者一方面以功名利禄为诱饵吸引汉族知识分子与政权合作,扩大自己的文化影响力。