人不要脸，鬼也投降

冯佐哲是中国社科院的一名退休学者，他1960年开始研究和。于1998年出版《和珅评传》一书。之后，有关这位和大人的书如雨后春笋般涌入书市．冯先生发现，很多书都抄袭了他的作品或研究成果．他自此开始与这些抄袭者的较量。     

我们决不当李自成——重读郭沫若的《甲申三百年祭》

1944年是朱明王朝灭亡三百周年，也是李自成领导农民起义胜利三百周年，·洽好又逢甲申，《新华日报》(抗日战争时期中国共产党在国民党统治区公开出版的机关报)准备发表纪念文章、时在重庆的郭沫若闻讯后．积自己多年对明史的研究心得，写成了《甲申三百年祭》这篇具有重要历史意义的文章，在当年3月19日的《新华日报》上刊出，连载4日。     

从南向北看六枝

<正>有人说:"牂牁是中国的。"也有人说:"夜郎是世界的。""中国牂牁,世界夜郎。"亦可以说是六枝的。在很多人眼里,农业才是六枝的发展优势,旅游历来都是六枝的"短板",其实不然。从南向北,一路喀斯特自然风貌、古文化遗址、民族风情和民间文化,犹如颗颗明珠镶嵌在乌蒙大地,让六枝特区旅游熠熠生辉、光彩夺目。加之夏季平均14.5℃的独特气候条件,使六枝成为天然的避暑胜地。先从南部的牂牁江看下去。"夜郎者,临牂牁江,江广百余步,足以行船……"司马迁在《史记·西南夷列传》中曾对夜郎国作这样的记载;彝文《水经注》说:"县     

孙皓晖“历史观”批判——《祭秦论》批驳系列之序言

孙皓晖颂"秦(始皇)"、尊"法"、批"儒"的"历史意识",并不满足于小说、电视的扩张,更要把它架设成"国家话语权"与"核心价值体系",以理论化的方式塑造"民族新灵魂"。既已散布于"公共空间",就必须为之诘问辨析:孙氏的"文明史"主旨是否符合史实,有多少曲解与偏颇?他的价值取向对当今社会建设与公民意识的培养会产生什么样的不良影响?本"《祭秦论》批驳"专题系列主要是写给中学老师的,以史实辨证为主,引伸到历史观与史学方法论。因为孙氏之论的危害,涉及到治学方法与思想偏向。激进的"文革"思维幽灵仍在游荡,史学工作者有义务为不熟悉那段历史的青年教师与中学生做些力能所及的醒世提示。     

立腊么村的“祭龙会”

农历二月初二，古时称之为中和节，俗称龙抬头。据民间传说，农历二月初二是天上主管云雨的龙王抬头的日子，从此以后，雨水会逐渐增多起来。大理白族自治州祥云县米甸镇楚场村委会的立腊么山寨的僳僳族、彝族同胞，会在这一天举行祖祖辈辈传下来的“祭龙会”，用民间传统的祭祀方式，祭龙求雨。     

话说王安石的“肚量”

正"肚量",本意"食量",引申为能宽容人的限度,亦谓"气量"。说一个人"有肚量",是说他有涵养,能容人忍事,胸襟宽广。"大肚能容,容天下难容之事",说的是佛的"肚量"。人世凡尘"有肚量"的至高境界应该是"宰相肚量"。人常说"宰相肚里能撑船",是说为人处世要豁达大度,要像宰相之类大人物那样宽宏大量,所谓"大人大量"。说起王安石,永远避不开的是"王安石变法"。众所周知,王安石毕生为之奋斗的神圣事业便是推行     

月圆人团圆 两岸贺中秋

正春花秋月,春华秋实,春因了花而美丽,秋却应了月色而充实。古往今来,"月圆"、"月缺"常被用来形容"悲欢离合"。农历八月十五在秋季八月中间为圆月,故称"中秋"。从时令上说,中秋是"秋收节",春播夏种的谷物此时得以收获,人们便在这个日子里饮酒舞蹈,喜气洋洋地庆祝丰收。中秋又是"祭月节",它源于远古人类对自然的崇拜。人们喜欢在中秋节赏月,习俗成了一个载体,赏月,其核心体现了一种精神,千里共婵娟的美好愿望呈现了社会的和     

毛泽东号召全党学习《甲申三百年祭》

1644年4月25日（农历三月十九日），李自成率军攻占北京城、崇祯皇帝吊死煤山（今景山），明王朝覆灭。大顺政权在北京只存在了43天，李自成功败垂成，留下千古遗恨。     

解析“粹”的审美意识——以《“粹”的结构》为中心

"粹"主要是指江户时期在游里通行的审美意识标准,这一审美意识的形成与艺妓的演变有着必然的联系。论文主要以九鬼周造的《"粹"的结构》为中心分析"粹"的三个本质内涵要素——媚态、自尊和达观,并对"粹"的形成的历史背景及其对日本社会的影响作了简要分析。     

甲骨文金文中所见商周礿祭

文章试图在分析甲骨、金文诸多记载的基础上,通过对甲骨卜辞、铜器铭文以及参照传世文献对殷周时期礿祭的初步考察,得出以下结论：（1）礿祭在商周时期并不是后世礼书中所固定化的春祭或夏祭;（2）殷商时期,商王对祖先行礿祭的时间并不是固定的;（3）殷代礿祭还只是停留在＂人神交流＂的原始宗教层面,尚未发展到周代以后＂国之大节＂的礼仪高度;（4）礼书中＂四时之祭＂的说法是战国以后才逐渐固定化、系统化的。