论李约瑟的机体论“理学”北大核心CSSCISSCI

怀特海机体哲学注重整体性、内在性、关系性等概念,李约瑟以之作为诠释宋代理学的总体框架,并进而将以朱熹为代表的宋代理学定位为“机体哲学”。在此一新视域下,理学的“理”得以避免沦为自亚里士多德以来的西方各种思想的注脚,而成为宇宙秩序化和组织化的动态原则。与此同时,具有宇宙演化论和本体论含义的理学命题“无极而太极”被改写成了具有机体论色彩的“最高的中心是没有中心”的意思。显然,怀特海机体哲学也限制了李约瑟的思维,阻碍了李约瑟对某些具体理学概念的理解,导致其出现某种对理学跨文化的误读。     

儒学的大整合——明清之际思想史的另一种描述

明清之际多元化的学术格局,是思想史上规模最大的一次儒学大整合的过程。儒学的重新整合,是为了适应变化了的历史情势,解决儒学作为一种民族的精神命脉的可持续发展问题。最终,保留有中华传统价值、更能有效地聚合各民族的思想意识和同化异质文化的新的儒家理学又重新获得统治地位,社会的伦理秩序和精神信仰又得以重建。     

以利益相关者理论对职工民主管理的几点思考

随着国有企业改革改制的逐步深入、非公经济的迅速发展,职工民主管理从实施领域、工作基础、对象等方面都发生了深刻变化。民主管理工作面临诸多新情况和新问题,尤其是民主管理理论研究亟待加强。面对新形势,我们必须进一步坚持和加强职工民主管理,同时要以创新、发展的理念来研究、推进民主管理,要善于从经济学、管理学、社会学、政治学等多角度地研究分析民主管理,力争在理论研究上有新的发展。利益相关者理论虽是现代西方管理学研究的重要成果之一,以利益相关者理论对我国职工民主管理进行分析,却为坚持和发展民主管理提供了一种新的理论…     

太和之道·虚气关系·理学纲领——《正蒙·太和篇》第一、二、十二章新注新评

《太和篇》是《正蒙》十七篇的第一篇，集中论述了张载的天道论哲学。《正蒙·太和篇》共分为二十二章，其第一章、第二章和第十二章分别以太和之道、虚气关系、理学纲领为主题。第二章所述之虚气关系，既蕴涵于第一章的太和之道，又贯通于第十二章的理学纲领。由于这三章的主题和意蕴具有相关性，因而可以作为一组加以解读。在《正蒙·太和篇》中，这三章所涉及的理学概念和思想意涵不仅最重要，而且历来的解读和研究分歧也最大。有鉴于此，有必要对《正蒙·太和篇》这三章进行新注新评。这一新注新评，将基于张载理学的虚气关系，辨识并确认张载的理学纲领，从而以新的视角对《正蒙·太和篇》这三章涵括的天道论、心性论乃至知识论进行再认识。     

明朝大儒曹端的教育思想及其现代价值

曹端是明初著名理学家,教育家,其教育思想可以概括为:德业并举,德育为先;尊师重教,身教为先;躬行实践,立志为先。曹端的教育思想虽然不可避免地具有深刻的时代烙印,但某些论断仍具有一定的现代价值。     

荆公新学与苏氏蜀学、两宋理学

荆公新学是以王安石为核心的理论学派,在北宋中期居于官学地位,对两宋的社会政治、思想文化等领域具有非常巨大的影响.苏氏蜀学与荆公新学、北宋理学可以说是同时并兴,呈三足鼎立之势.作为新学的对立面,蜀学的思想体系正是在批判新学的基础上建构起来的.以二程洛学为代表的理学,很大程度上也是伴随着与荆公新学的激烈斗争而逐步得以发展和完善.当然,除了提供批判对象、助其建立学说之外,荆公新学对洛学、特别是对程颐易学的正面影响也不可忽视.南宋时期,理学逐步取代了新学的官学地位.不过,作为南宋理学之重要一派的陆九渊心学,与荆公新学却具有不少内在的关联,在思想倾向和主张上存在诸多相通、相近甚至是相似之处.     

试论程朱理学对中国正统法律思想的影响

程朱理学是儒学发展的最完备、最精细阶段,其对宋及以后封建社会产生了深远影响。从中国法律思想史来看,程朱理学循序渐进地渗透到正统法律思想中,最终受到历代官方推崇。本文试图梳理程朱理学中的礼法问题,探讨程朱理学对基本法哲学问题的解决,并以宋代正统法律思想的转型为结合点,以法律文化所依据的复杂社会背景来解析程朱理学与中国正统法律思想珠联璧合的必然性,以正确的思维方式汲取古代法律文化的精华。     

理禅融会、以禅喻诗、融理入诗——浅谈宋代的禅学、理学、诗学

宋代在我国的文化史上处于一种承上启下的过渡时期,思想上兼容并包而又异军突起。在以儒学为基本的同时又广泛吸纳道、释、玄学思想,特别是佛教禅宗思想,构建新的理论体系——理学。在理禅融会的背景之下,宋代学界各个领域的发展都深受其影响,禅学、理学、诗学之间的互动互渗,涵容利用,形成了宋代理禅融会、以禅喻诗、融理入诗的文化特色。     

论王阳明对朱熹《大学》的心学化诠释

王阳明对朱熹有关<大学>的"移其文""补其传"进行了批判,强调要恢复<大学>"古本",并通过对格物、新民等范畴的创造性诠释,论证了"心外无理"、"知行合一"等命题,实现了对<大学>的心学化诠释,最终为其心学体系确立了经典上的依据.     

从“善”的字形演变看中国古代法律的伦理特征

中华法系是世界五大法系之一,具有明显的伦理特征。一般认为,其伦理内涵可以概括为＂家国同构＂——即家庭本位,由家而国,家是国的支撑;重视家庭,由纲常伦理具体化为法的基本内容。以＂善＂这一伦理核心概念的字形演变为视角,在阐发＂善＂内涵的同时,可以对中国古代法律的伦理特征进行深一层次地解读。