红寺堡移民的幸福生活

曾经荒芜的红寺堡开发区，随着黄河水的引入，变成万亩良田。一批批来自南部山区的移民群众在这里抗旱魔、斗风沙，用辛劳和汗水浇灌出一片绿色家园。经过10年的发展，红寺堡——一座荒漠上的新城拔地而起，城内街道整齐，商铺林立，城外阡陌纵横，绿树成荫，红瓦自墙的塞上新居鳞次栉比，一派生机勃勃的景象。     

白裤瑶农村厕所的历史与现状研究——以广西南丹县里湖乡怀里村为例

提倡农村新建、改建无害化卫生厕所一直是农村环境卫生工作这个难点中的难点.长期以来,由于生态环境和传统观念等方面原因,白裤瑶村民没有使用厕所的习惯,厕所卫生设施的建设缓慢,这对瑶胞的健康造成很大影响.白裤瑶的厕所的历史和现状应引起人们对白裤瑶以及那些处在边远山区少数民族卫生状况的关注.     

红寺堡移民多元文化初探

“黄河百害，唯富一套”。“河套”名称自古有之，地域涵盖宁夏、内蒙、陕西三省区，但重点核心区域在宁夏，集中连片扬黄主要部分便在红寺堡。红寺堡地处毛乌素和腾格里两大沙漠边缘之间，气候条件极其恶劣，降水十分稀少，地表水严重不足，地下水更是缺乏，禽鸟不进、寸草不生，被人们称为“生命禁区”。     

加味玉屏风散对鸡红细胞免疫和自由基的影响

将300只1日龄艾维茵雏鸡随机分为5组。Ⅰ组为加味玉屏风散(YPFP) 环磷酰胺(CY),Ⅱ组为左旋咪唑 CY,Ⅲ组为YPFP,Ⅳ组为CY,Ⅴ组为正常对照组。检测雏鸡红细胞免疫功能、全血GSH-Px活性、血浆SOD活性、血浆MDA浓度及体重。结果显示,YPFP能显著提高正常雏鸡RBC-CR1R,增强GSH-Px和SOD活性,降低血浆MDA的浓度,并能拮抗CY诱导的雏鸡RBC-CR1R降低、RBC-ICR升高、GSH-Px和SOD活性下降以及MDA浓度升高。相关研究发现,血浆SOD活性与RBC-CR1R呈正相关,与RBC-ICR呈负相关;而MDA浓度与RBC-CR1R呈负相关,与RBC-ICR呈正相关。试验证明,YPFP能明显增强雏鸡红细胞的免疫功能,提高雏鸡体内抗氧化酶活性,具有抗自由基损伤作用;YPFP能使雏鸡生长加快,体重增加。     

人民解放军第六十一军首任军长韦杰

第一个冲上娄山关韦杰,1914年3月29日出生,广西东兰县人,1929年参加中国工农红军,1931年10月,已是红七军第五十六团六连一排排长。1933年5月,按照编制改编,取消了军一级机构,军团直接指挥师,红七军第十九师和二十师合编为第五师。韦杰在第五师侦察连当连长。1934年10月,韦杰和指导员覃应机率侦察连跟随中央红军开始长征。1935年1月,遵义会议后,中央红军一渡赤水,向西转进,准备在云、贵、川边建立根据地。蒋介石急令川、黔、滇军阀刘湘、王家烈、孙渡和中央军薛岳等部队多路进逼。2月中旬,毛泽东等中央领导果断指挥中央红军突然转兵东进,再入…     

红二十四军军长郝光烈士传略（下）

沿途虽未受到阻击，但当时五台山地区周围敌军云集，不利于活动。赫光与谷雄一等同志研究后认为：红二十四军刚刚建立，不能硬拼，应避敌之锐，向晋、冀两省交界、地处太行山中段、敌人力量比较薄弱的河北阜平县发展，先在那里建立根据地，再向五台山发展。于是，部队从柏山镇拐往东南方向，回盂县，翻十八盘。     

读《福州老行当》

方炳桂、方向红著的《福州老行当》,记述了十分庞杂的福州各行各业历史状况,内容很丰富,耐看,趣味性强,是一本很好的乡土读物。笔者也是“老福州”,跟方炳桂同志是同龄人。读《福州老行当》,其中众多的记述往往像一幅幅图画或银幕不时清晰映现脑际,很熟悉,很亲切。书     

武克钢：“工商文明”的鼓呼者

正如市场经济不是资本主义独有,"工商文明"也不是资产阶级专属,它是一种新的生产和生活方式,是一种更有效率更符合人性的生产和生活方式.工商文明的发展有自己的逻辑,有它自己不以民族和文化为转移的逻辑.     

台湾休闲风，轻拂浦江岸

对于在上海阿波罗大厦工作的刘先生来说,新天地的星巴克咖啡屋是他与朋友约会最喜欢去的地方。“傍晚时去新天地最惬意,那里不仅可以喝咖啡,还可以逛精品屋,去健身房,喝酒聊天。新天地可以说是上海人的休闲中心。” 记者在新天地一带采访时发现,这里的休闲娱乐场所居然很多是台湾人开的。比如“仙踪林”红茶坊、“上海本色”精品屋、“百草传奇”餐饮、“圣大保罗”健身房、“星巴克”咖啡屋等。 近年来,以仙踪林、汤臣高尔夫、自然美等为代表的台湾休闲娱乐业在大陆的大中城市逐渐流行开来。台湾人开的休闲娱乐中心已成为上海年轻人休闲最喜欢去的地方之一。     

移植与共生——广西平山木柄瑶的社王信仰北大核心CSSCI

社王信仰是广西平山木柄瑶的一项传统文化习俗,主要信仰始母娘、盘古王、莫一大王、甘王、妈祖和韦陀菩萨等。木柄瑶多元人格化社王信仰是中国社神信仰变迁的产物,其信仰的多元化是木柄瑶与汉、壮等民族在文化互动中的一种信仰移植,其多元信仰的和谐共生彰显木柄瑶人文化自觉的必然性。