藉儒家之言说佛家之理——论智旭对《大学》的佛学化解读

智旭以佛教唯心论解“大学”,认为“大”即“心”,且兼有“能”、“所”两重属性；探其源可知,其背后的理论根据为天台宗的“一念三千”说.由唯心一元论出发,智旭非“三纲领”之说,认为“大学”即“一纲”,为“明明德”；“明德”既居绝对本体地位,必然要求慎重对待,故其又有“慎德”论.至于“八条目”,智旭则只重“内圣”之条目而轻“外王”之条目,甚至要求本“内圣”而破“外王”.如此解读既无文字训诂依据,又有违儒家义理,然智旭全部着眼处仅在于藉儒家之言说佛家之理.     

根据干部德的特点优化干部德的考核方式

德才兼备、以德为先是我们党一贯坚持的用人标准。针对当前对干部的德的考察，存在失察失误的突出问题，必须根据干部德的特点，不断优化干部德的考核方式。一是从干部的德具有内在性，考德要善于理性推断；二是从干部的德具有隐蔽性，考德要善于兼听多查善辨；三是从干部的德具有复杂性，考德要善于从不同侧面进行全方位考察；四是从干部的德具有易变性，考德要善于从动态追踪中进行全过程考察。     

“五十年危机”:战争何时“必然”到来?——修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》片论

要修昔底德的霸权战争命题并非简单认为,雅典城邦一经崛起,就必然要与斯巴达爆发霸权决战。战争前五十年危机时期大部分都属常态的紧张时期,间歇性的战争与和平反复交替出现。当且仅当双方各自所据海陆实力达至某种平衡,并且科西拉与雅典的结盟事件彻底打破了这种平衡,斯巴达才深怀恐惧清楚看到雅典真正强大,至此霸权决战才变得不可避免,双方也不再有其他行动选项。作为理论启示,修昔底德提醒我们,研究现实问题首先需要稳健地贴近丰富的现实进程,简单套用抽象理论框架,往往失之毫厘,谬以千里。     

高职院校思想品德教育的几点思考

高职院校思想品德教育要坚持"成才先成人"、"立业先立德"的育人原则。一要定位准确、目标明确,以中华民族优秀的思想传统和道德传统以及现代公共道德、法制观念为基础。二要切合实际,注重成效;走出第一课堂,深入到第二、三课堂之中,要善于创新。三要内外结合,科学构建突出职业教育作用,构建符合高职教育宗旨和特点的育人模式;建立科学的评价机制。     

阿拉伯逍遥派哲学集大成者伊本·如什德的哲学观

随着伊斯兰教在阿拉伯半岛的兴起,一种追求知识的风尚和开发理性的精神在接受了伊斯兰教后的穆斯林中间逐步盛行。理性的复苏和求知精神的感召,使阿拉伯人用二百年时间将希腊人数世纪的科学文化成就转化为阿拉伯人自己的东西。在哲学领域,一种具有希腊文化色彩的阿拉伯逍遥派哲学便出现在穆斯林的学术体系中。作为阿拉伯逍遥派哲学集大成者,伊本.如什德在维护理性和传承希腊哲学方面作出了不可磨灭的贡献,极大地促进了欧洲文艺复兴的产生。他的哲学观代表了中世纪阿拉伯哲学的主流思想,同时也反映了宗教和哲学的矛盾,以及阿拉伯哲学家为调和这种矛盾所作的努力。     

略论干部德的评价标准

干部德的评价标准既是社会对干部群体的评价依据,是干部道德准则在社会中的反映,同时也是干部在政治思想、道德品质方面约束自己行为的价值依据。本文从干部德的评价标准的意义、重要内容以及完善评价标准的基本要求等方面做了相应地探讨,这对推进干部队伍建设具有重要的现实意义。     

关于“以德治警”的几点思考

“以德治警”是人本思想在公安队伍建设中的重要体现,是提高民警道德素质的重要途径。“以德治警”与“依法治警”具有源头目标的一致性、功能作用的互补性、方法手段的差异性。“以德治警”要加强民警的“三观”教育、“三德”教育、“三种精神”教育;尊重民警的个人情感,培养民警的高尚情操;同时,还应将“从严治警”贯穿于“以德治警”之中。     

立德的辩证法

做官先做人,从政先立德。重视立德,不仅是我们民族历史文化的精神瑰宝、前辈先贤的优秀传统,而且是我们党任用干部的基本标准、教育干部的基本内容、考核干部的基本依据。立德既要崇学,又要躬行。培根说:"人的天性犹如野生的杂草,学习好比修剪和移栽。"学习是一     

司马光的选人标准

宋代名臣、古代政治家、杰出的历史学家司马光的选人、用人标准，以“德”当头。对德与才的位置，他是这样说的：“才对德只是起着借助作用，德对才则起着统帅作用。”于是，他按德与才的辩证关系，把人分为四种类型。