琢玉与为人

琢玉,就是一段修心的过程。 一块毛坯石料,奇形怪状,质地并非上佳,甚至是有缺陷瑕疵的弃料,然而在琢玉大师眼中却是心仪之物,因为太完美的材料谁都会雕,显不出水平高低,而他们能够充分发挥想象才华,在极具挑战性的创作中化腐朽为神奇,从而达到另一番精彩天地。     

大师的闲章

石涛有一枚闲章,上面刻有“搜尽青峰打草稿”七个字。这充分显示出他作画绝不限于临摹古人．而是要跳出古人的艺术框范,创造出别具一格的艺术风格来。这样的话语不但是他对自己的要求,而且也成了著名的画论之一,被后人尊为经典。吴昌硕的闲章上有九个字：弃官先彭泽令五十日。刻这旬话是因为他52岁时被人保举为江苏安东县令,可他的性格根本不适合混迹官场,于是仅仅做了一个月就辞职了,闲章上的这句话意为比东晋不愿做官的陶渊明做彭泽县令还少五十天。短短九个字,正直形象跃然纸上。     

“文勋书屋”揭牌暨《张文勋文集·续集》赠书仪式在云南大学举行

张文勋先生是全国学术界享有盛誉的文艺理论家、中国古代美学专家、文学史家、民族文化学家、诗人,在全国文学研究界和高校中文学科中具有很高的学术声望。主要著作有:《中国古代文学理论论稿》、《诗词审美》、《儒道佛美学思想探索》、《华夏文化与审美意识》、《刘勰的文学史论》、《张文勋文集》等。张文勋先生于1948年入云南大学文史系读书,1953年毕业留校任教,曾任云南大学中文系主任、学校文科学术委员会主任等职。在云南大学从教60年来,先     

学习古人拒“大师”

<正>超凡"大师",古来有之。唐朝有个大师很了不得,自言能咒人生死,似乎是"阎王办"的,这一招把人镇住了,宁可信其有,不可信其无。很多人都想结交这个大师,想法很简单,即便不能从大师那里得到什么便宜,也能防止有人贿赂大师把自己不明不白地咒死。上层人物都以结交这位大师为荣,如果自己还不认识这位大师,和这位大师不是好朋友,说明自己层次还不够高,需要自己"找差距"。就这样,大师名气越来越大,传到了天子李世民耳朵里。历来主张"兼听则明"的李世民不想轻易下结论,让人传唤那个大师,他要当庭验证。李世民问满朝臣子:"众爱     

未见颜色

偶遇一本有声读物,名为《论语心得》。书中提到了孔子交朋友的原则:"侍于君子有三愆:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。"书的作者是一位国学大师,对原文做了非常细致的解读。特别当谈到"未见颜色而言为之瞽"一句时,国学大师讲道:"这就厉害了,就是瞎子,跟朋友谈话,不了解朋友内心想什么,就随便说。"随后这位国学大师又举了一个例子:"美国有一个演员叫费雯丽,得过奥斯卡金像奖。她出访欧洲,一走出停机坪,就有一大群记者涌上来采访她,其中有一个记者     

“香港风水大师”导演的骗局

2013年8月2日,浙江省诸暨市公安局看守所内。气温高达摄氏39度。“香港风水大师”徐泓吴拿着起诉书副本有些焦躁不安。这是在他关押后一直想看到的东西,又是他极不想看到的,手拿起诉书,＂他仍在问看守所管教：“我没有骗人家钱,都是他们自己要给我的。我怎么就成了诈骗罪？”其实,大师此刻仍在他自己营造的“角色”里。纵观他几年来行径,与其说他是一个“香港风水大师”,倒不如说他更像是一个“导演”。那他究竟是个怎么样的人呢？     

侯孝贤电影中的“慢美学”与女性意识——从《南国再见,南国》到《刺客聂隐娘》

上世纪90年代中期以降,侯孝贤的电影越来越"慢"。"慢"并非指通过改变电影的秒格数所产生的慢动作,而是影片中的角色行为、身体形象,乃至主体意识在时间的延伸中变得清晰可见、可感,甚至可思。从"慢美学"和女性意识的角度出发,检视侯孝贤从《南国再见,南国》到《刺客聂隐娘》七部长片,指出其愈来愈重视在"缓慢"的镜头调度中呈现女性记忆与情绪绵延,以及时间的空间化表述。在可见可感的时空形式中,侯孝贤以一种有别于经典戏剧叙事的表达方式——"慢美学"——呈现另类的女性故事。侯孝贤电影中女性的惶惑、成长,及其主体意识的觉醒与身份建构,都与"慢美学"的银幕表征密切相关。     

中华美学精神与未来学校建设

全面准确理解中华美学精神,是其在教育实践中有效"落地"的关键。中华美学精神是以崇礼尚乐为标识的美丽精神,以此为基础的中国传统教育是从美出发的人文教育。在这一视野下看我国的未来学校建设,首先,需要充分体认美之于中国学校建设的精神引领价值;其次,应以中西互鉴为背景,拓展美育在未来学校建设中的价值广度;第三,以美为发端,充分认识中华美学精神的多元价值面向;同时把中国现代美学传统纳入到中华美学精神之中,使其成为未来学校建设的重要支撑力量。     

五四运动对中国美学的现代性启蒙

过去的一百年里,五四运动的启蒙作用在政治、文化、历史等不同领域都得到了深度研究,但在中国美学的现代性问题上,相关研究主要见于零散的个体人物美学思想分析,缺乏整体性的学科探究。五四运动对中国美学的现代性启蒙包括三个方面:对学科独立的理性意识启蒙,对作为审美价值新根据的个体自由意识启蒙以及美学意识形态的现代性力量之启蒙。这三层意义开启了中国美学不同于欧洲美学的现代性发展道路。     

接受美学视野下的《威尼斯商人》

接受美学确立读者为中心,强调读者的能动性,提出“召唤结构”和“期待视野”两个核 心概念。“召唤结构”留下的空白和缝隙需要读者去填充,它们是沟通创作意识与接受意识的桥梁, 并形成文学文本的基本结构;“期待视野”是读者过去的阅读记忆和经验、所处的历史社会环境以 及由此形成的价值观和道德理想等综合形成的一种对文学作品的欣赏要求和审美心理定势。它不 仅影响读者对文学作品的理解,而且还影响作者的创作活动。用接受美学的理论对莎士比亚的剧 作《威尼斯商人》进行分析,可以更好地理解剧中人物夏洛克的性格的复杂性和矛盾性