苏轼禅理诗生成的文化背景

本文由禅理诗的界定入手,从说理诗歌自身发展的历史,北宋相对宽松的政治环境,佛教与本土文化的融合．士大夫阶层的禅悦之风,家乡与家庭的影响,苏轼一生与佛禅之缘及屡遭贬谪的多舛命运等方面,分析了苏轼禅理诗生成的文化背景。     

开吟咏冼夫人先河——浅谈苏轼《和陶拟古九首之五》的艺术与意义

苏轼在晚年被贬至岭南,在海南儋县宁济庙为冼夫人庙题诗《和陶拟古九首之五》,开吟咏冼夫人先河,把冼夫人带入古典文学殿堂,为中国古典文学增添了一个巾帼英雄的独特艺术形象。     

苏轼《书张少公判状》发微

在苏轼论述诗文书画的若干题跋中,有几则关于唐人张旭草书的评论。这几则评论代表了苏轼对学习草书的看法：既有关于草书笔法来源的个人主张,也有崇尚意趣的新颖观点,同时也存在背离书法“尚象”的原初轨迹并迷恋自身才华的误区。     

书法“宋四家”之蔡襄

蔡襄(1012-1067),字君谟,兴化军游仙(今属福建省)人,天圣八年及进士第.性情醇厚,为人耿直,颇有政声.工诗文,与当时的贤达名流石延年、苏舜钦、梅尧臣、欧阳修、苏轼等人互有唱和,有《蔡忠惠公集》传世.工书法,兼擅真、行、草、隶诸体,又以散笔作草书,自称“散草”或“飞草”,为“宋四家”之一.蔡襄书法的个性面貌不如苏、黄那样强烈,但能广收博取,既能很好地继承晋唐法度,又能祛除晚唐以来书坛颓败卑浊之气,堪称继承晋唐法度、引领宋人尚意书风的关键人物.蔡襄书法在其生前就极负盛誉,文坛盟主欧阳修盛赞其书“独步当世”,苏东坡则认为“蔡君谟天资既高,积学深至,心手相应,变态无穷,遂为本朝第一”,可谓推崇备至.     

相约西湖

是被欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜诱惑着吧,我一直期待着,能有那么一天,与这位美丽绝伦的女子相约。一个烟雨濛濛的春日,我终于梦圆西湖。     

苏轼黄州时期言志词的思想意蕴

苏轼黄州时期的言志词的思想意蕴是多方面的,既有身处逆境却雄心未已的积极入世情怀,同时又有远离尘世、人生虚无的感怀,也产生了看穿忧患,毁誉不动,得失若一的超然于世的人生智慧。     

心物交溶 文与道俱——苏轼文艺本质论

苏轼对文艺的一个重要认识是 ,文艺是“外物有触于中而发于咏叹”的产物 ,实际上说明了文艺作品是主体性和客体性的统一 ,这是苏轼从艺术生成论角度对文艺本质所作出的一个辩证的概括。苏轼对文艺本质的另外一个重要认识是 ,“文与道俱” ,道文并重 ,实际主张文艺是思想性与艺术性的统一 ,这是苏轼从艺术本体论角度对文艺本质的认识。     

官民有别

苏轼<放鹤亭记>说:(鹤)"隐德之土,狎而玩之,宜若有益而无损者.然卫懿公好鹤则亡国.周公作酒诰,以为荒惑败乱无若酒者,而刘伶、阮籍之徒,以此全其名于后世.……     

解读苏轼的审美人生观

苏轼是中国历史上的大文豪,在众多文学艺术领域都有极高造诣,他独特的诗人气质与审美化人生态度是他传奇人生的重要精神支撑,也为后人留下可贵的精神财富。     

苏轼是深受人民喜爱的政治家（下）

绍圣元年（1094年）三月“朝命谪知英洲”以后．苏轼作为被再次迫害的“元祜党人”已经不像初次被贬黄州时那样怕人捃摭．而是壁立千仞，生气凛然，勇敢地承受了一个元祜大臣的历史命运．一无返顾地“勇于为义”。只要于民有利，即使干涉官政也奋然行之不疑。通过各种途径和方法，为所居留之地的百姓做了大量的利民之事。