中国乳都——呼和浩特·2005

该雕塑是呼和浩特2005年被誉为“中国乳都”的象征。它气势磅礴．宏伟壮美。雕塑上部的斗拱造型和面向四方的构造表达了呼和浩特市开放、通达和向上的时代精神．下部采用蒙古族特有的结盟杯造型．象征着各民族的大团结。雕塑上下两部分结台形成鼎的造型，象征呼和浩特市中国乳品之都的地位。     

浅谈科尔沁叙事民歌的戏剧性价值

原生态已成为热点方向,科尔沁民歌更受重视和社会各界关 注。我院汉族学生了解和学习蒙古民歌的知识较少,演唱中理解处理歌曲较蒙古族学生趋于弱势,因此更突出了汉族学生学习蒙古民歌的重要性。本文选择《诺恩吉亚》为例来阐述蒙古民歌。《诺恩吉亚》内容丰富、曲调清新、贴近生活,是科尔沁叙事民歌中的代表作,是一首思亲歌曲,展现了古老草原悠远历史与独特风貌。本文对《诺恩吉亚》的产生背景,思想内容,曲调结构,艺术特征等进行论述,以全面理解和演绎民歌。探索科尔沁叙事民歌的戏剧性价值,寻求民歌生存发展新方式。     

辽宁蒙古族教育资源均衡发展研究

辽宁蒙古地区教育资源分布不均，发展面临着诸多困难，整合资源配给，使之均衡发展成为辽宁蒙古族民族教育事业发展迫切需要解决的问题。     

论海峡旅游与福建民歌的融合

文章从海峡旅游文化发展入手,简析在音乐文化中福建民歌与海峡旅游业之间的相辅相成关系.民歌因旅游活动得到更广泛地传播,而旅游业也在丰富的民歌文化中得到更好地发展,并由此引发了高校旅游专业民歌教学中的诸多思考.     

回族的民间艺术

花儿 “花儿”是西北民歌的一种,据说由元曲演变而来。其旋律高亢豪放、悠扬婉转,富于浓郁的乡土气息和生活情趣,广泛流行于甘肃、青海、宁夏等地区的各民族群众中。回族群众也十分喜欢唱“花儿”。花儿会是“花儿”歌手们竞赛与交流的聚会,更是喜爱“花儿”的各民族群众的狂欢节。     

《东方红》:首西北民歌的变迁简

学者丁东先生最近发表文章，讲述了山西民歌《交城山》的变迁过程：这首歌原本是流传在山西交城、文水一带的情歌，是描述当地青年女子不幸婚姻的，但在1976年后，却成了歌唱英明领袖华主席的颂歌，原因很简单——华国锋是交城人。对于这首歌的改编，     

土生土长的柳琴戏

正柳琴戏,系我们国家非物质文化遗产之一,作为徐州土生土长的地方戏,曾多次晋京,多次出国巡演,享誉海内外。柳琴戏,原名"拉魂腔",因最初乐器为柳琴而得名。柳琴,又称"月琴",是艺人自己制作出的一种风格独特的弹拨乐器,它的创意来自于庙堂中金刚所持的琵琶,艺人仿造其形,因财力、工艺所限,用木材挖制出柳琴的最初雏形。柳琴戏是徐州及周边地区灾民创造出来的宝贵文化遗产。自明末清初以来,苏北、鲁     

采玉人的规矩

从我居住的城市一直向南，进入天山深处，有个叫“月光台”的村子。月光台只有百多户人家，有蒙古族、哈萨克族、维吾尔族、回族和汉族，五个民族的村民世代居住在这个深山小村里，守着他们的牛羊马和骆驼，春夏放牧，冬天大雪封山，哪也去不了，就一边喝酒一边等候春天。     

有效学习理念下的蒙古族大学生大学英语教学

教与学是学校教育永远的主题,教与学的有效性是学校教育的根本目标。有效学习也是大学英语课程的重要的教学目标之一,蒙古族大学生的英语学习现状不容乐观。我们应该从教师教学的有效性,策略培训的有效性,资源利用的有效性及学习的有效性等方面入手,保证蒙古族大学生英语学习的有效性。     

海南省非物质文化遗产介绍(13)黎族民歌

黎族是海南岛的先民,是由古代"百越"族的一支发展而来,有史书记载的时间已有3000多年,现主要聚居在海南岛的五指山、保亭、乐东、东方、昌江、白沙、琼中、陵水、三亚等市县。