关于对领导干部生活圈社交圈监督问题的探讨

一、充分认识对领导干部生活圈、社交圈监督的重要性 领导干部的活动环境包括诸多因素，如果按交往客体与主体的关系划分，通常分为工作圈、生活圈和社交圈三部分。工作圈子是以固定职业为纽带、以同事为交往对象的工作群体；生活圈子则是以血缘、家庭关系为纽带、以亲属为交往对象的亲缘群体；社交圈子则是由社交主体与外界的某种契合点为纽带，以价值取向、生活态度相同的客体为交往对象的社会群体。     

杭州会迎来进一步的高质量发展——读王国平“关于生活与创业的对话”有感

读王国平同志的文章 ,我谈两点感想。一、这是官员的文章 ,但不是官样文章。从内容上看 ,它概括成就 ,总结经验 ,针对误区 ,就事论理 ,昭示方向 ,在此基础上提炼出具有个性化的城市发展模式———和谐创业。从作派上看 ,它升华经验 ,而没有堆砌概念 ;它勇于探新 ,而非强差人意 ;它领会中央意图 ,而没有正确的连篇套话。它仅仅是一篇朋友式的“对话”而已。可是在人们的心目中呢 ,这篇“对话”从内容到形式它不失为一篇平实、深刻、大气的好文章。它从一个侧面让人了解了杭州的管理者所学所思所虑和所为 ,让人推及了杭州几年来巨大变化的根本…     

论血缘主义在确定亲子关系时的修正与限制

婚姻法上决定自然血亲的亲子关系的指导原理是血缘主义原则。但在某些情形下若彻底推行此原则反而可能招致对国家、社会或当事人的不利,因而应受到某些修正或限制。从各国婚姻法在自然血亲的亲子关系的确定方法上所设立的婚生推定和非婚生子女的认领及准正等方法模式中,可以窥知血缘主义在确定亲子关系时仍然要受到某些主观主义的限制。为谋求亲子关系的稳定,尤其为保障子女利益的需要,不得不在一定情形下承认没有血缘关系的“亲子”为法律上的亲子关系,有血缘关系的亲子却不是法律上的亲子关系。     

傣族历史上并没有一个"果占璧王国"

有学者认为,傣族历史上曾经建立过一个叫做"果占璧"的古王国,这个时期是"傣族历史上最辉煌的时代".其实,所谓的"果占璧王国",就是此前一些学者提到的"憍赏弥王国"."憍赏弥"只是一个印度古国,而傣族文献中的"果占壁"或"果占璧"或"憍赏弥",都是源自以印度古代一个以"憍赏弥"国为背景的传说故事的翻版,与傣族历史无关.     

“递延权力”腐败的文化探源及对策思考

"递延权力"腐败是我国腐败的新动向,其实质是公共权力的异化.它与以血缘关系为基础的宗法族制有紧密的关联,宗法族制的互助、亲亲原则是"递延权力"腐败的源起.在当今中国,遏制"递延权力"腐败主要是加强各项制度的建设, 同时提高广大人民群众的公民意识.     

从宗藩入嗣看道统与政统之争

广义讲儒家道统蕴含宗法内涵，宗子法是宗法制的核心。宗法规定宗子无后小宗过继为大宗之后。皇族中发生此类事件后导致皇帝尊崇大宗还是追尊生父母的两难困境。从情感上讲是遵循道义还是重视亲情；从道统与政统关系讲是遵从道统还是强调皇权。汉宣帝自觉追尊皇考，建立与汉昭帝的内在宗法关系；宋英宗追尊生父，但宗本仁宗；明世宗抛开宗法，追尊生父为皇考，升格小宗为大宗。这反映了以皇家族权与皇权为核心的权力斗争，从广义来说也是儒家道统与政统的博弈历史。     

“姓”“氏”不是一码事

“姓”的本义是“生”，本来是代表有共同血缘、血统、血族关系的族号，“氏”可以说是“姓”的分支，“氏”冠在男人的名前，表露着一个男人的封地、爵位、官职以及追谥，代表了男人的荣耀、功业和尊严。譬如武王的四弟叔旦。由于其采邑为周，被称为周公。其实。周公为姬姓，周只是他的氏。     

马国辉和他的“养殖王国”

他是河北省献县本斋回族乡村民，以专业手段搞规模化养殖，年出栏上万只羊；他坚信“风险与利润共存”，为了让人们吃上放心肉，他远赴新疆寻市场，并建立了长期合作关系——     

对西方个人本位法律传统的几点思考

西方法律思想史中,各个流派或代表人物尽管主张各异,但他们的共同之处是都体现了以个人本位为立足点,强调个人价值与自由。中国根源于宗法家族主义的群体本位法律思想将＂国家＂、＂集体＂这一整体概念置于至高无上的地位,个体的存在和价值是由社会群体派生的。主张对西方个人本位的法律思想采取扬弃的态度以利于中国的法治建设。     

本刊主编王国梁给杨建成同志的复信

<正>尊敬的杨建成同志:首先,十分感谢您对本刊的关怀和爱护。您信中对本刊的赞扬和最近第四届广东优秀期刊评奖活动中兄弟刊物及专家对本刊的肯定,都是对我们的鼓励和鞭策。其实,要把一个刊物办好,尤其是把社科类、党史类的刊物办好,既办得学术性强,思想性