贵港市：西江黄金水道上的璀璨明珠（二）

（上接封二）连接东南沿海和中西部地区的最佳节点城市。贵港市地处珠三角、北部湾和大西南三个经济圈交会点,面向粤港澳,背靠大西南,联通东南亚,具有承东启西的区位优势,黎湛铁路、西江航道横贯境内,兴六高速公路、324国道和209国道在市区交会,建设中的南宁至广州高速公路、     

世界文化遗产——巴基斯坦·塔克西拉

塔克西拉古城遗址位于巴基斯坦首都伊斯兰堡西北30多公里处,是一座建于2500年前的古城。1980年,联合国教科文组织将该城列入《世界遗产名录》。公元前5世纪,古城所在地区成为波斯大流士帝国的一部分。公元前3世纪,由于孔雀王朝君主阿育王信奉佛教,塔克西拉进一步发展成为香火鼎盛     

德昂族上奘仪式的文化内涵

德昂族是一个历史悠久的民族,自称较多,总称为“昂”。德宏傣族景颇族自治州潞西市三台山德昂族乡是我国唯一的德昂族乡,为德昂族主要聚居区。德昂族是古代濮人后裔的一部分,很早就定居于云南境内。南传上座部佛教约于公元十一世纪中叶由缅甸传入德宏地区,最初主要在傣族地区传播。     

直击玉树：这是一座灵魂之城

“让藏传佛教、汉传佛教、上座部佛教……互相理解和尊重,互相扶持。重要的是信仰,不是信仰与信仰的区别。”活佛洛卓尼玛说     

浅析建国初期人民政府取缔皖西南会道门

新中国建立后,皖西南一些反动会道门的存在严重威胁到新生政权,为此,人民政府开始着手取缔会道门。人民政权通过解散、镇压、规劝和宣传教育等方式沉重地打击了会道门,有效地巩固了政权。     

人类学视域下南传上座部佛教的中国阈限理论分析——以南传上座部佛教管理体系中的安章现象为例

安章是南传上座部佛教社会管理的权威,其本身具有双重身份:一方面,安章负责管理南传上座部佛教的社会事务,被赋予某种神圣权威;另一方面,其神圣权威却在个人世俗空间被消解.这一悖论性特征人物之所以成功地同时为中国南传上座部佛教和世俗社会所接受,在于南传上座部佛教与当地民族文化的规范性交融是安章现象存在的前提,而安章特有的闲限者身份是其身份悖论性特征出现的重要原因.藉此,可对维克多·特纳提出的阈限理论进行中国宗教研究领域的突破和补充.     

民族关系视野下的近代西南边疆教案

随着清政府对天主教的弛禁,西南边疆教案频发.通过对此区域教案的分析,可以反窥近代以中华民族与西方民族帝国主义列强关系为主线的西南边疆民族关系的一系列特征,具体表现在东方传统文化与西方宗教文化的冲突关系,反洋教斗争队伍的变化及其性质的演变所反映出的帝国主义列强、官绅群体以及西南边疆各民族民众之间的关系,传教士利用本土教民直接参与军事侵略而引发民教冲突等,揭示了中华民族凝聚力和自觉意识在近代的形成过程.     

面对洪水 应急机制全面启动

去冬今春的西南大旱,曾牵动了全国多少人的心。国务院总理温家宝不辞辛劳亲临西南抗旱第一线指导抗旱;全国无数爱心人士紧急动员,捐款捐物,奉献爱心。然而,旱魔的阴影还未退去,水患又不期而至。5月初以来,我国南方不少省区遭遇13轮强暴雨袭击,房倒屋塌、人员伤亡、内涝成灾。     

美好的品德就在细节中

西南大旱．雅号”老赵“的大学同学赵春莉在其个人博客中发表了一篇博文。她呼吁每个人都从节约用水做起,“珍惜上天赐给我们的有限资源”．让西南旱区“那些喝着脏水上学的孩子们能早日喝上清洁的水!”而这种“节水意识“,事实上已经融入老赵的日常生活方式。在这篇博文中,     

云南 不止于印象

正从新疆到云南,从西北到西南,跨越几千公里,这是云南省高等学校少数民族预科教育基地(以下简称"预科基地")新疆籍预科学生的求学之路,也是他们奔向梦想之路。南方以南,以梦为马,这群年轻的新疆学子怀揣着学业的梦想,家人的期盼,