从“人间佛教”看我国宗教的文化定位

十六大关于四种不同性质文化的表述 ,引发了关于当代中国宗教文化定位的讨论。其中 ,“有益文化说”与传统话语中的“落后文化说”形成分歧的焦点。“人间佛教”是近百年来为实现中国佛教现代转化而做出的积极有益的探索。本文从分析人间佛教思想内涵这一侧面 ,探讨了我国宗教作为有益文化回应社会的现实可能。     

佛陀的音乐观与原始佛教艺术

佛陀对世俗音乐取超然的远离态度 ,而原始佛教的音乐艺术活动当然不可能达到高度繁荣的阶段。随着佛陀的灭度 ,世俗音乐对佛教的影响才愈加显明。在此背景之下 ,佛教音乐方逐渐发展并走向繁荣 ,进而对周边国家和地区的音乐艺术产生深远的影响。     

西南民族聚落的形态、结构与分布规律

认为我国西南民族聚落形态，受自然和人文因素影响而形成，有聚集型和散漫型两种基本形态。西南民族聚落有显著的地域差异，与该地区民族的“大杂居、小聚居和普遍散居”的分布特征相关税，分布上呈现“大分散、小聚居”特征。应采取多元的视角研究西南民族聚落。     

我国四大名亭之醉翁亭

醉翁亭坐落在安徽省滁州市西南约五公里的琅琊山下,是我国四大名亭之一,系琅琊寺僧智仙为欧阳修游山歇息所建.欧阳修,字永权,庐陵(今江西省吉安市)人,生于北宋真宗景德四年(1007年),卒于神宗熙宁五年(1072年).曾自号“醉翁”,晚年又自号“六一居士”.智仙见欧阳修常来山中,很同情他的奔波辛苦,便出资在入山处的酿泉(原名玻璃泉,又名让泉)旁建了一亭.欧阳修不但常到此亭中饮酒、歇息,还常在亭中处理公务.欧阳修自称“少饮辄醉”,虽年仅40岁(庆历六年),但在同游者中已算高龄了,因而自号“醉翁”,其亭也因此得名.     

2015年4月-5月海峡两岸大事记

4月1、1日,2015年海峡两岸"智慧课堂"交流活动在福建福州举行2、2日,台湾当局遥祭黄帝陵典礼在台北举行,马英九主祭3、2日,福建新华发行集团馆藏图书样本室在福建福州海峡教育装备展示采购基地开馆这是福建省规模最大、最专业的馆藏图书样本室,已收录台版图书300余种,近5000册。4、2日,"七宝瑞光——中国南方佛教艺术展"在台北开幕5、3日,以"创新转型发展"为主题的2015沪台     

让佛教文化融入“一带一路”战略

有媒体记者如是描述"一带一路":一端连着历史,一端指向未来;一端系着中国,一端通往世界。这是一条穿越时空的彩练,神奇而瑰丽。在福建省两会上,省政协常委、省佛教协会副会长兼秘书长释本性表达了对"一带一路"战略抱有极大关注与热情。他提出,古代丝绸之路,佛教是不可或缺的主角之一。当今,佛教应当而且必须主动融入"一带一路"战略。让笔者深受教益的是,本性师对习近平总书记关于佛教文化对外     

12名科处级领导因一女工落马

俗话说，大干世界无奇不有。在中国西南边陲大新县，一个只有高中文化的女工人，竟然一手导演了一出精妙绝伦的12名科处级领导干部落马剧，乍看起来令人匪夷所思，琢磨不透，细看则是……     

四省通衢中原锁钥——“山东省投资环境十佳县”单县发展纪实

单县位于山东省西南部，古称单父，秦时置县，是古帝王舜的老师——单卷的故乡。全县辖19个乡镇．3个办事处和1个省级经济开发区、1个浮龙湖生态旅游开发区．502个行政村，119万人口。总面积1702平方公里。     

道教、儒教与佛教异同之辨析

在中国的宗教传统中,高端宗教与低端宗教之间有着千丝万缕的联系:有的直接混同于低端宗教,再理性的因素也会被折磨得体无完肤,如道教;有的以双重教格出现,其中一部分保留了精英的气质,另一部分却委质于低端宗教,如佛教;有的虽表面保持着贵族或士大夫的高傲,但骨子里却仍未免低端信仰的残存,如儒教.总之,中国的高端宗教与低端宗教之间并没有明确清晰的界线,并且,高端宗教总是自觉不自觉地、自愿不自愿地向低端宗教做出种种让步.然而,三者之间又存在着明显的区别:道教保留了更多的原始宗教的成分,具有更多的巫术性质;儒教则在很大程度上与亚伯拉罕宗教系统相类似,具有伦理型或道德型宗教的特征;佛教则兼伦理和功利、理性和巫术而有之,透露出一种特有的生存智慧和处世机巧.由此,三教的异同便非常复杂地混合在一起,并构成了中国宗教生活与面貌的一种特质.