“一生图报党的恩”

2006年10月10日，宜昌市学雷锋协会开展向残疾人献爱心活动，会员次仁卓玛年近七旬，家里经济困难，开头没有打算通知她。卓玛偶然得知后找会长“质问”：是不是瞧不起我啦？谁说年龄大了不能学雷锋!她和协会同志忙了一整天，直到晚上九点才回家。这次活动中，她向残疾人捐款300元。就在前不久，她回西藏昌都乡下娘家，看到当地小学破旧，捐出了身上仅有的1000元。     

“中华民国金币”券发行始末

孙中山先生毕生致力于推翻封建帝制的伟大事业，多次组织过武装起义。为筹措起义经费，孙中山先生飘洋过海，四处奔波，得到了海外华侨倾心相助，全力支持。如图“中华民国金币”券就是孙中山先生海外筹集起义经费时发放的凭证，也是众多海外华侨支持辛亥革命的有力物证，凝聚了海外赤子爱国报国的拳拳之心，在中国近代纸币债券的收藏研究中倍受瞩目。     

巴特拉依：西藏发展的脚步不会停息

2005年5月28日至6月4日,尼泊尔《贾纳埃斯塔周报》副总编巴特拉依(Mr.BhattaraiChoodamani)应邀对中国西藏进行了采访,回国后在尼《贾纳埃斯塔周报》上发表了题为《为了人民,西藏发展的脚步不会停息》的长篇报道。现转载如下,以飨读者。     

越南李、陈朝时期的民族文化和民族意识

李朝(公元1010—1225年)和陈朝(公元1225—1400年)是越南历史上统治时间最长的两个封建王朝,共维持了近4个世纪。李朝仿效中国唐宋王朝建立了比较完善的封建体制,陈朝在李朝的基础上进一步向前发展,越南中央集权制的封建社会逐步发展、巩固并走向繁荣。在政治经济得到一定发展的同时,越南大力发展民族文化,进入越南民族意识勃兴时期。越南李陈时期民族文化的发展和民族意识的勃兴对越南发展产生了深远的影响,本文拟就此问题作一简要探讨。一、民族文化的发展佛教在越南历史上占有重要的地位。越南封建王朝建立后,特别是在李朝,佛教被尊崇为…     

邓小平与西藏统战工作

在西藏和平解放后的近四十多年中,西藏统战工作先后经历了反帝爱国统一战线、人民民主统一战线和爱国统一战线三个阶段。在反帝爱国统一战线阶段,邓小平从西藏实际出发,提出了统战为主、上层为重的指导思想;人民民主统一战线时期,邓小平强调巩固两个联盟,保障农牧民的利益,将改造上层与合作共事结合起来;爱国统一战线形成之后,邓小平强调统一战线的宽,开启了争取达赖集团的工作。可以说,正是在邓小平的亲自指挥和指导之下,西藏统战工作取得了巨大的成就。     

孙中山与中国法律近代化

<正> 改造古老的中国,把中世纪的中国建设成为近代化国家,这是伟大的民主革命先行者孙中山先生毕生追求并为之奋斗的事业。四十年的革命生涯,每一步都留下他为此而奋斗的鲜明足迹。法律近代化是国家近代化的组成部分,是国家近代化这一系统工程中的关键工程。     

回族清官海瑞

海瑞，字汝贤，自号“刚峰”。“海青天”、“海龙五”、“笔架博士”、“海强项”都是他的绰号，前两个来自民间，后两个来自封建官场。正史对其评价是：清廉为官、刚正不阿、不畏权贵、全心为民。他也可以说是我国历史上妇孺皆知的清官，也是我国历史上众多回族名人中的一员。     

永志不忘的拜见

我自金瓶掣签和坐床十年来，党中央、国务院和中央领导同志一直无微不至地关怀我，给我提供了良好的学习条件和生活环境，使我的身心健康成长。特别是近年来，胡主席在各方面对我十分关心。我内心充满感激，殷切地期待能拜见胡主席，当面聆听胡主席的教诲，并表达我由衷的敬意。     

荣辱观与道德实践

荣誉和耻辱是道德中的一对重要范畴；荣辱观是人们对光荣和耻辱的看法。人生以何为荣，以何为辱？对两者的不同理解，便构成了人们不同的荣辱观。不同的人生目的对荣与辱有不同的理解，他们的看法有时是完全相反的。例如，封建统治者鼓吹“饿死事小，失节事大”，要求妇女从一而终，做烈女节妇。《儒林外史》中的穷秀才面对女儿以死殉夫，不但不制止，反而认为这是“青史上留名的事”，积极支持女儿的行动，当得知女儿的死讯时，还大笑着说：“死得好!死得好!”这种封建道德的荣辱观不知害了多少人。因此，不同的荣辱观，表现了不同的道德认识，并由此产生不同的道德行为。常言道“羞耻之心，人皆有知”，但是，这种“羞耻之心”或荣辱观念一但颠倒了的话，其行为必将适得其反。