内容“述”形式（下篇）——现代欧洲暨法国美学情趣之源流

现代欧洲暨法国美学情趣在音乐、诗、绘画、戏剧、小说、电影等方面的流变,即所谓唯美主义倾向,是启蒙时代微妙精神的延伸.现代欧洲艺术放弃了柏拉图-亚里士多德关于艺术形式与内容关系的传统理论一方面放弃了作为理念的形式,而把艺术活动必需的物质材料本身当作艺术和艺术欣赏的对象;另一方面,也放弃了西方艺术传统根深蒂固的偏见,即所谓艺术的不同物质手段只是为了表达或表现感情、观念、外部世界的模特.现代西方不同艺术门类不约而同地放弃了古典艺术中的形而上学追求,从而把艺术活动中的所谓"内容"只作为一种"形式"化的活动,甚至取消了内容与形式的界限.     

《归去来辞图》

正(绢本设色)陆探微(420-479),汉族,吴县(今苏州)人。南朝宋明帝时宫廷画家,中国最早的画圣。在中国画史上,据传他是正式以书法入画的创始人。他的画题材十分广泛,从圣贤图绘、佛像人物至飞禽走兽,无一不精。与东晋顾恺之并称"顾陆"。此图是依着陶渊明《归去来辞》一文所作的叙述性故事画。画家依"文"命笔,随着文辞的内容分段叙述。从画中情景,以及与其它本《归去来辞图》比对     

诗三首

常理 当知万事化无常,进退人生应有疆。 狂躁心神亡理智,贪婪横祸起萧墙。 害人常使良知殒,利己必将人格伤。 道法自然宁静处,三餐清淡寿域长。     

“痴情”元稹的背面

同穴窗冥何所望？他生缘会更难期!唯将终夜长开眼,报答平生未展眉。这是唐代诗人元稹悼念亡妻的《遣悲怀》一组诗,选编《唐诗三百首》的孙洙甚至以为：“古今悼亡诗充栋,终无出此三首范围者”。     

短诗一首 誉满神州——殷夫翻译裴多菲的《自由与爱情》

正生命诚宝贵,爱情价更高:若为自由故,二者皆可抛。(裴多菲诗,殷夫译)《自由与爱情》的不同译本19世纪匈牙利著名诗人裴多菲·山陀尔(旧译彼得斐)有一首短诗《自由与爱情》在中国有着极高的知名度。该诗除殷夫的译文之外,还有着众多著名人物的不同译本。最早翻译该诗的是周作人(署名为独应)。     

莫迪：从“卖茶童”到印度总理

谈起印度新任总理莫迪,相信很多人都不会陌生。一度被印度人民誉为政治强人的他,也被一些反对者斥为怀有宗教仇恨的“独裁者”。包括《撒旦诗篇》作者拉什迪在内的十几名印度知名艺术家和学者甚至还曾联合给英国《卫报》写信,称“莫迪将加深印度的宗教仇恨状态”。     

送别薛存义

柳宗元的《送薛存义序》,其中“序”字本来在古代是为送行诗写的序言,后来也有只写序来送行的,更常见的是为书稿写的序言。以下试把柳宗元的原文译为现代散文。     

秋季遐思

正清晨,走在上班的路上,一阵清凉的秋风拂面而来,蓦然意识到了秋的凉意。昨夜的一场细雨,给这秋天带来了无边的凉意。秋天是一个多面的季节,也像一个双重性格的人。落叶知秋,情意如酒,风渐凉时,无喜更无忧。这样的一种意境中,叶落知秋,几分寂寥落寞油然而生。这样的季节,留给我的印象似一个出水芙蓉般清丽脱俗的知性女人;或者像是一位气质洒脱而桀骜不驯的成功男士。记忆中的秋天总是象征着成熟和收获,给人们带来无尽遐思…….但是,我却觉得,这如同一个从少女走上暮年的女人,经历了苦涩、幻想、坎坷、成长……最终集纳为知性、成熟。而我的人生亦如这从春到秋的过程,有春季播种的希望,有夏季成长的苦涩,也有秋季收获时的喜悦。数不尽的欢乐与哀愁,但是,我还是更爱成熟的秋季。     

读者随笔——老兵作别感怀 诗三首

（一）军营男儿志四方,热血不吝洒他乡。而今又逢别离目,道声珍重来日长。（二）祁连角下鼓搂搂,红门巷里别情长。此时无声胜有声,青山素丝醉蜿蜒。（三）目衔橄榄肝肠断,今日作别情依然。九重豪气皆精神,向天再借五百年。     

姚贾并称的产生与流衍

唐末五代时期,面对纷繁多向的诗歌审美旨趣和创作取向,士人们试图将众多前辈诗人排比归类,从而为诗歌之道做出最基本、最简洁的划分。齐己在其《还黄平素秀才卷》诗中首次将姚合、贾岛置于对举的地位。南宋时期真正出现了姚贾并称的说法,一些诗人群体如永嘉四灵以及江湖诗派诸人明确地将姚贾诗歌作为效仿接受的典型范本。姚诗的随和纤细与贾诗的寒涩苦僻以及二者所共有的清冷深幽的审美趣味,在南宋人眼里,正可以矫正江西诗派末流的圆滑熟烂之弊,从而为充斥着陈陈相因之气的诗坛重新开疆拓土。释永颐于宁宗嘉定十二年（1219）或稍后创作的《悼赵宰紫芝甫》诗,是现存最早出现＂姚贾＂二字的宋人文本。姚贾诗风由于本身的局限性,在严羽等倡导的诗禅理论兴起之后,逐渐沦为及目直寻诗论的反面注脚。