论民间巫术信仰的符号象征

象征是人类的一种重要思维方式,特别是原始先民的一种重要思维方式.中国民间巫术中的符号象征,往往是通过作为符号的各种物体、事象、图像等来隐喻某种概念或某种思想感情,而且主要是运用图案、数字、色彩、方位等各种比较简单的符号来隐喻某种象征意义.     

论绘画构成形式与色彩的人类学意涵呈现——兼及象征与隐喻的研究

在绘画色彩及关系理论的框架下，如果运用人类学、社会学的跨学科视角和美术史论家的观点来审视中西著名艺术家的作品及《囍临门》画作，探究这些画作的构成形式细部，及其在象征和隐喻之下人的生活、情感、精神与文化表达，能够使作品中的人类学意涵得以较完整呈现。这样的探究，必然激发横向学科之间进一步的跨学科思考。     

《紫色》和《大红灯笼高高挂》中色彩象征意义的比较

本论文从中美两部女性主义的影片《紫色》和《大红灯笼高高挂》中,通过女性形象的不同命运来展示中美两国不同的女性文化。以及为这种独特的活动方式所创造、所凭借的物质财富与精神产品。本文从两部作品色彩的象征意义角度分析了不同文化下的女性意识的汇通性。     

人在文化冲突中的悲剧--论鲁彦周小说《逆火》

文章通过对<逆火>中柴梦轩和韵竹的分析,再现了人物的象征性特征,展现了作家对文化冲突及冲突之下人性的拷问,重在指出鲁彦周对人的关怀和思考.     

日本明治时期的国体与天皇机关说事件

<正>2009年12月5日,在庆祝中国政法大学比较法学研究院成立大会上,我曾有个题为《日本天皇制的昨天、今天和明天》的发言。会后,经过修改发表在《外国问题研究》2010年第1期上。这一期同时刊发了庄娜同志有关研究日本"国体明征运动"的文章。对这一论文整体,我不想多说,文中对日本"国体"表述似有言不及义、轻描淡写之感,如作者在文章开头就把"国体"定位为"国家意识形态,直到战败为止"。〔1〕其实,意识形态早被     

艺术传承:族群认同的建构路径——基于云南石屏县慕善村花腰彝艺术传承实践的反思

一、慕善村花腰彝艺术传承的概况慕善村是红河州石屏县哨冲镇辖区内一个他称"花腰彝"、自称"尼苏"的彝族支系聚居村落。全村现有251户,共901人,85%的村民是花腰彝。慕善村是具有相对"完整"人文世界的少数族群社区,大多数花腰彝的文化艺术传统至今仍存活于村落成员的日常生活中。除了节日庆典和祭祀活动需在特定时间才能看到外,诸如地方传说、传统民居、剪纸刺绣、民间歌舞等几乎随时随处可闻可见。2003年该村成立了"花腰彝文化艺术传承班",主动在本     

关于现代小说诗性存在形态的历史思考

在现代文学生成、发展的跨文化语境下,诗性文化传统存在着分化、融合与拓展的趋势,从而为现代小说表现诗性精神的多元化取向提供了实现的前提。与之相适应,现代小说中诗性存在的具体形态也发生着变化,在承传了以和谐为基质的传统古典美学意蕴之外,又表现出之于诗性的失衡或失落的焦虑等现代意味的“边缘情绪”。同时,由于西方宗教精神的影响,诗性存在形态的神性层面意义也逐步进入了现代小说的视阈。     

游动悬崖上的守望者——王家新

王家新是我们这个时代的诗的"守望"者,他以一种个人写作的方式承担着我们这个时代的现实和文学精神,见证着作为一个知识分子的良知、批判精神和责任感,围绕着对生命价值执著追索这个精神核心,他的创作主要体现出对"词语"的特别关注、注重深度意象的挖掘、文本的互文性即"共时性空间"的建立三个主要的艺术特色.     

在中国语境中阐释诗性智慧

维柯关于"诗性智慧"的研究是极具启发性的,然而受《新科学》所处的时代之影响,它也存在着一些相当严重的问题。而根据现代知识的总体发展水平,在中国语境中校正和深入阐释这个极富创造性的观念,对于人们重新认识人类古代文明的精神结构,无疑是具有十分重要的学术批判意义。诗性智慧不是理性思维的低级阶段,而是有着它自身独特的功能和结构。诗性智慧是一种以非主体化与非对象化为基本特征的生命活动方式。     

荷花佛教寓意在唐宋的演变

荷花在佛教中象征着“不染”、清净,有“不不染”与“而不染”两种发生途径。中唐以后,随着佛教的变化、禅宗的兴起,荷花“不染”的发生途径呈现了从“隔”(“不不染”)到“即”(“而不染”)的总体态势。到了宋代,理学家以儒解禅,对荷花的“不染”进行本体思考,指出“向上一路”,荷花成为士大夫人格象征。此外,在中国学中,“青泥莲花”特指有才德的妓女,这是荷花佛教寓意在中国“向下一路”的发展。