反行政垄断诉讼反思与变革——以实体行为和程序架构为链接

目前学界对反行政垄断诉讼研究较少,随着全国首起反行政垄断诉讼的立案受理以及新《行政诉讼法》第12条第8款的新增规定,将会引起理论界的极大关注。行政垄断具有较强的行政性、隐蔽性、目的性等特征,加之对抽象行政垄断是否可诉争议较大,使得反行政垄断诉讼呈现立案遭遇瓶颈、抽象行政垄断身处可诉性质疑、联合诉讼遭遇困境、行政垄断调查陷入真空状态等问题。反行政垄断诉讼应定位于以维护客观法秩序为旨的客观诉讼模式,因此,要从实体方面对行政垄断行为进行类型化分析,进而从程序方面对反行政垄断诉讼的诉讼规则重新架构。     

《紫色》中家庭视角下的女性他者形象分析

通过对《紫色》中女性人物在家庭中的他者形象进行分析,指出女性是家庭中的他者,他者的形象体现在两性关系中,而两性关系不仅包含黑人的两性关系也包含白人的两性关系,两性关系的不平衡使男性把自己的欲望放置在主导地位,作为他者的黑人女性被父权的语言所压迫,丧失了主体地位,没有权力、没有话语权,然而作为他者的女性主体在不断的抗争中颠覆了父权制霸权,使得两性在不断的抗衡中走向和谐。     

论思想政治教育他者获得感的价值意蕴

他者获得感是思想政治教育获得感的重要组成部分。他者是思想政治教育者和受教育者之外的个体或群体,包括与受教育者有接触和交往的各类人员。他者获得感具有非在场性、非针对性、可推广性等特征,本质上是一种群众性、社会性的获得感,可以成为衡量思想政治教育效果的第三方评价指标。重视思想政治教育的他者获得感,有利于促进思想政治教育获得感的良性循环、彰显思想政治教育的整体价值、增强公众对思想政治教育的认同支持。     

《鲁滨逊漂流记》的后殖民主义解读

丹尼尔·笛福的《鲁滨逊漂流记》被认为是英国小说史上第一部真正意义上的小说,是现实主义小说的摇篮。自1719年首次出版以来,它已经引起了学界的广泛注意。本文以后殖民主义的两个关键元素——"自我"和"他者"——为中心,主要探讨了两个问题:其一,鲁滨逊如何构建"自我"?其二,鲁滨逊奴仆星期五在作者笔下如何变成一个沉默的"他者"?     

先秦儒家“知”之“合宜性”浅论

先秦儒家之“知”是伦理之“善”与认识论之“真”的融合,可称之为道德认识论,具有“合真善而向美”的三维价值属性。如何让“知”达到“合宜”,实现道德认识践履的合理性以及适当性,是先秦儒家一个重要论域。他们在理论与实践中,以对“中”这一方法论原则的阐扬和“他者”即“天”“人”的显明设定,来解决道德认识何以合宜问题。先秦儒家“知”之合宜性规约,提供给我们一种儒家式生活方式,它将为化解个人、社会、自然等方面出现的利害冲突,实现新时代人之美好生活提供借鉴。     

日本佛教题材文学的演变及当代转型

始于明治元年的"废佛毁释"运动彻底改变了日本佛教的命运,由此产生的新文化语境与思想生态对日本佛教题材文学的创作产生了重大影响。纵观近代以来约150年间的日本佛教题材文学,其中的佛教思想接受模式呈现了从信仰、怀疑、理性主义到多元宗教观的变迁,实践了与佛教地位转型相呼应的文学创作转型。而多元信仰的必然结果是人们无暇顾及自我磨砺,急功近利的宗教心理使得"他力思想"和"恶人正机"等方便法门取代了注重修行的正统佛教思想。新生代僧侣作家的登场则将传统僧侣文学和现代文学融于一体,既让人们了解到神秘的僧界,亦使佛教更多地介入了现代世俗生活,他们作品中呈现的多元宗教观亦符合当下日本民众的多元信仰形态。     

文学传播中的文化认同

作为美国文化的载体,美国小说常常站在强势人群一边,体现出对"他者"的偏见,如果认同了这种文化,就是认同了美国的强权主义文化。美国社会占统治地位的是基督教、白种人、男权文化,美国小说的作者对这种文化的代表通常会给予肯定或赞誉之词,而对于他们的对立人物则常有贬低歪曲之嫌。阅读著名的美国小说《白鲸》、《哈克.贝利芬历险记》与《瑞普.凡.温克》之后,读者很可能认同其中对于异教徒、非裔美国人和女性的刻画,这就是接受了偏颇的文化暗示产生的结果,这样的文学阅读实际上是一种误读,因为它是狭隘片面的。     

俄罗斯历史中的东西方之惑

俄罗斯千余年的历史可以概括为三段西学史。而其每次西学都大体经历"学习模仿—民族自觉—超越—对立"的过程。在这个过程中,俄罗斯的民族自觉意识不断要求历史哲学对俄罗斯与西方历史形成的亲缘关系作出反思,要求在相似之中明确差异,以确立俄罗斯文化的独特性。研究俄罗斯西学的过程,剖析俄罗斯东西方问题的实质,不仅有助于准确地把握俄罗斯历史发展的轨迹,而且有助于对俄罗斯的发展前景作出展望。     

他信执政前泰国非政府组织的发展特点

自泰国改制至他信执政,泰国非政府组织经历了五个发展阶段。这五个阶段的非政府组织因所处的社会环境不同,分别呈现出"救济式""、自助式"、"政治参与式"、"安抚式"、"多功能式"以及"网络式"等特点。这些特点是源自国际、威权以及公众社会的三股驱动力量共同作用的结果。     

奇异的他留人婚俗

他留人,自称“他鲁”或“他鲁苏”（他留语“苏”为人的意思）,有自己的语言,但没有通用的文字,只有少数“铎系”（他留人的祭司）专用的象形符号,通用汉语、汉字。1956年国家民族识别时归为彝族支系。主要居住在云南省永胜县六德傈僳族彝族乡他留山的双河、云山、玉水三个村委会及附近的村寨里,人口4500余人。在华坪县通达乡、永胜县仁和镇、顺州乡等地也有少量他留人分布。他留文化具有明显的民族大融合特征和元明以来军民屯垦实边的边屯文化色彩,同时形成了奇异的婚俗文化。