长寿的名人——程思远

凡是见过程思远老人的人,无一不为这位古稀老人充沛的精力和硬朗的身骨而惊讶!尽管他两鬓苍白,却依然面色红润,脚轻手健,耳聪目明,声若洪钟。有的朋友会问,程老的身体这么好,是怎么保养的?有什么秘诀呢?关于这个问题我们让程老自己来说。     

当代身体哲学与中国养生文化

当代身体哲学尤其是梅洛-庞蒂学说,是以潜在的、尚未的生命的“可能性”而非一成不变的存在的“即定性”、“确定性”为核心内容的。虽然并未使用“自组织”的概念和名称,但实际上其理论代表了当代人类自组织思想的先声之鸣。梅洛-庞蒂哲学为对于中国养生文化根本且具有普遍奠基性的哲学探索提供了重要契机。中国养生文化的生命自组织性既是我们人自身的生命自组织性,同时又是宇宙的生命自组织性,这种养生文化并非仅仅为我们羸弱的身体祛病消灾,也非只是为我们苟延残喘的生命狗尾续貂,而是以一种“上下与天地同流”的“天人合一”方式,使我们通向那种“鸢飞鱼跃,其机在我”的“大生命”的存在,也即通向那种中国生命哲学皆在的“自主、自在、自如”的人生最高化境的存在。与当代人类哲学的“生命治疗学转向”一致,中国文化终极性探索既栖居于形下学,又升华于形上学,既内在于生理学,又超越了生理学,而是以闪烁着“感性光辉”的“身体美学”、“生命美学”为其鹄的。     

48小时的沉默

英国90多岁的女特工、二战期间功勋卓越的铂尔在回忆往事时曾提到,在接受训练时得到的指示是:一旦被俘,要保持48小时的沉默,以便同伙有时间逃脱。看到这句话时,我不禁心有所动:48小时的沉默,给人性以回旋空间。若让有血有肉的身体忍受长时间的痛苦折磨,我个人认为,未必合人性。我想,正因为大多数人都做不到,故而那些为了理想而忍受极端苦痛的人,被我们视为英雄。     

学雷锋就要当“活雷锋”

我们爱同舟志愿者服务队是2007年成立的,35名队员都是普普通通的居民,大部分是下岗职工,有的身体残疾,有的家庭困难,有的常年患病,是雷锋全心全意为人民服务的精气神把我们拧到了一块。几年来,我们坚持义务为100多位孤寡老人、生活不能自理的特     

吃水不忘打井人

我叫赵葆秀,是北京京剧院的一名老旦演员。今年9月10日教师节前后,我的戏剧展演活动在梅兰芳大剧院连续演出了三天。演出结束的时候有记者采访我,问我最大的感触是什么,我就说了一句：“吃水不忘打井人”。     

徜徉诗词书画间

1994年我退休后,享受着轻松快乐的晚年生活。没承想,从2002年后,我先后做了几次大手术。那段时间,病床上的我憔悴虚弱,行动要依靠双拐,情绪也极度悲观,仿佛生活一下子失去了色彩。     

双叙事空间与情在何处——《发廊情话》重读

王安忆的《发廊情话》获得第三届(2001—2003)鲁迅文学奖,全国优秀短篇小说奖。细读起来,文章虽短,却十分耐人寻味。上海和发廊的双重叙事空间和与情无关的发廊情话构成了《发廊情话》的独特叙事与格局,成为十分值得一读的经典作品。     

这些坏习惯最损害五脏

在中医里,心、肝、脾、肺、肾这五脏不仅仅是身体器官,更是人体养生的最终落脚点。在繁忙的社会环境中,五脏承受了许多本不应该承受的负担,一些不良的习惯往往在悄悄地伤害着五脏以及我们的身体健康。     

当代乡村叙事中的“身体政治”

在中国当代乡村叙事中,＂身体＂是一个重要的叙事对象。在赵树理、柳青的新中国乡村叙事中,＂身体＂在革命、劳动等话语的操控与规训下获得了异形生存的可能。1980年代以来的＂文革＂叙事文本则对＂身体＂寄予了突破政治禁忌的厚望。而在1980年以后的大部分乡村叙事中,＂身体＂不仅逐渐成为它本身,在＂去政治化＂叙事之时又奔向了＂欲望化＂叙事,走上了悖反的极端。     

论多恩诗歌的魔幻性——以身体为载体

本文以身体为载体,从身体的整体性、身体的碎片性和身体的延展性阐述了约翰·多恩诗歌的魔幻性特征,揭示了处在蕴含新科学和新思想的17世纪的多恩呼唤人性解放和婚姻自由。