母性·女性·男性的反思——对《麦秸垛》和《棉花垛》的另一种解读

80年代中后期,女性的性别受到前所未有的关注。关注女性生命个体的生存状态,演绎女性悲剧宿命轮回,挖掘女性的心理意识,颠覆男权中心文化成为铁凝这一时期创作的焦点。这些在她的两部中篇小说《麦秸垛》和《棉花垛》中得以充分体现。     

轮回上演的故事——《宽容》读后感

一年前．有人要是说当权者只是靠上帝的垂青度日．有时也难免犯错误,“不宽容”便会让他们身首异处。现在．谁要是坚持认为人民的意志并不总代表上帝的意志．“不宽容”也会请他们领略一下“正义”的屠刀。     

悄然春来去

人,从第一声啼哭,到咿呀学语;从蹒跚学步,到健步如飞;从一事不懂的蒙昧,到知晓"天文地理"……是岁月悄悄地给了吾辈这一切;如今,岁月又悄悄地带走曾经给予的……"悄然春秋",这就是人生的轮回窗外大雪纷飞,那雪片虽然不如"鹅毛"般大小,却也似团团柳絮。不知天空中何时、又如何集下了这许多雪花,纷纷扬扬,风卷着一阵又一阵,整整飘落了一夜,仍然不断。院里已是雪的     

春天的草们

<正>春天来的时候,我往往最喜爱看那些嚯嚯泛青的草们,草们早已成为我情有独钟的老朋友、好兄弟。小时候,我的生命体魄,除了靠吃一点儿妈妈的奶汁外,最多的就是吃它们了。上世纪五六十年代,正是国家自然灾害频发的年代,我一生出来就面对了那么多的草儿。妈妈说,我一岁时就能吃麦田里的"面条菜",其实那是地地道道的草。面条菜是生长在庄稼地里的一种生命力极强的草,它耐寒也耐旱,一般情况下,每年春荒二三月的时间里,他们都能生长得葳蕤茂盛。那时候家家靠生产队里每年分得的一星点儿粗粮度日,往往要靠这些田里的野草们来加食。到三岁的时候,我能吃的草儿就多了,"白蒿"、"水杨菜"、"榆钱菜"、"荠荠菜"、"兔     

印度教与印度种姓制度

印度种姓制度不仅是一种特有的社会分工形式 ,它同时也是一种印度教的教阶制度。它被古印度的婆罗门经书赋予宗教上的“神圣”起源 ,又从印度教的神、哲学中获得了一种玄秘的“合理性”证明 ,且切合于印度教宗教生活方式的实际需要 ,以此能够在印度社会中长久地存在下来。     

十年轮回：透视危机

没有一次金融危机是完全相同的,但是它们有着共同的因素,有望帮助我们发现并且缓和下一次危机。所有的危机都从流动性过剩开始,接着出现投机热,最终形成泡沫,尔后发生崩溃。历史充斥着这样的泡沫和崩溃。     

佛教轮回说的内在难题与中观学和唯识学的解决

本文讨论了佛教“轮回”说与其“性空”思想的内在紧张以及中观宗和唯识宗各自对这个问题的解决,同时简要地提出了佛学与当代现象学哲学以至量子力学之间进行互释的一种可能性。     

开心一刻

看我有多萌!南极洲罗斯海特拉诺瓦湾,一只海豹在科考队员附近晒太阳。猎人与和尚一个猎人在山上打死了一头野猪,被一个和尚看到了。和尚跑过去对猎人说道:善恶有报,万物轮回啊!你现在杀死了一头野猪,下辈子就要变成一头野猪。猎人眼珠一转,把枪口对准了和尚。和尚大惊说道:你要干什么?猎人道:我宁愿做和尚,也不做野猪。     

听,春在歌唱

正~~     

略论佛教的生死观

人生最大的事情是什么?是生与死!自古以来,生死问题就是人类最为关切的问题。也是任何一个宗教都必须解答的问题。在中国,儒道释三足鼎立,而儒者慎言生死,故生死之事多由佛道包揽。佛教的核心就在于能解生死、破生死、任生死,"生死大事"四字足以说尽其存在的意义。"生死即涅槃"是佛教解脱论的真髓所在。本文从佛教的本体论(缘起论)、轮回论、涅槃论三方面对佛教的生死观进行简要阐述,并在佛教生死观的基础上对佛教了脱生死的方法进行讨论。