试论唐君毅"心灵境界说"对佛学的融契和阐扬

佛学作为中国传统文化的重要组成部分,在中国近现代文化中同样产生了重要影响。本文试图通过对现代新儒家代表人物唐君毅先生“心灵境界说”的分析,剖析其文化哲学对中国佛学教义的融会和阐扬,从中折射出中国现代哲学中的佛学之光。     

课堂教学与教态修养

教态是教学艺术的一个组成部分,教师良好的教态修养在课堂教学中可以增强知识的传播效果,达到教育、启发,激励学生努力学习的目的。文章从教态的作用和教态运用的有效性。论述了课堂教学中教师运用不同教态而达到的不同教学效果。     

伊斯兰教对回族商业活动的影响

伊斯兰教是重视商业的宗教 ,认为经商是受真主喜爱的职业。伊斯兰教鼓励以经商谋取财富 ,但同时主张服从善行要求和道德规范 ,买卖公平。伊斯兰教对回族群众不仅是宗教信仰体系 ,而且是一种社会价值观念 ,对回族经济起着重大影响作用。伊斯兰教对回族商业活动的影响主要表现在伊斯兰教鼓励经商、伊斯兰教重视商业道德及伊斯兰教对利息的态度等三方面。     

祭“昂玛”

居住在哀牢山脉南东端与越南相连的金平苗族瑶族傣族自治县境内的哈尼族支系"糯美",每年农历二月的第一个属龙日,都要举行最热闹最隆重的祭"昂玛"活动.     

惩罚

“清真”是伊斯兰教在中国流行的专用名称。“清真”一词含有幽静高洁之意。宋元时代，伊斯兰教在中国尚无固定的译名。穆斯林文人根据该教崇尚清洁、信奉真主之教义等特点，多选用清净一类词译称伊斯兰教或该教的礼拜寺。如元至元十八年(公元1281)杭州重建的礼拜寺，名为“真教寺”；至正九年(公元1349)泉州重建的礼拜寺，     

“产教融合”视角下现代养老服务产业人才培养改革探索

加强养老服务产业技能人才队伍建设是实施人才强国战略的必然要求,也是促进养老服务产业转型升级的重要举措。文中以“产教融合”为视角,从政府、产业、高职院校三个层面,探讨养老服务产业与高职院校的深度合作模式,提出了以区域养老服务公共实训基地为基础,通过校企结合、资源共享,建立规范化管理的“产教研”于一体的养老服务教学体系和人才培养机制,实现“以产促教,以教督产,共同提升、产教共赢”的产教融合目标。     

法教义学的勃兴对经济法意味着什么

作为一种源自西方的法学理论和方法,"法教义学"成了当下中国法学研究的热点话题,也导致了空前的争议。考察以往的成果后可以发现,经济法中的法教义学研究选择并采取了"抛开理论和体系、专注工具和方法"的学术策略。法教义学对于经济法的发展具有重要意义,但要真正发挥法教义学促进经济法发展的实际功用,则需要立足于经济法的部门法哲学范式,着力从经济法总论和经济法分论两个层面去推进经济法知识的教义学化。法教义学之困境和中国经济法学的现实决定了未来中国经济法学理想图景的建构不是在法教义学的基础上走向"单向度的规范法学"的立场,而应以探索"经济法是什么"为出发点,从而通往哲理化之路。     

阿叱力教派与白族本主崇拜

本主崇拜是白族的民族宗教,阿叱力教是形成于古代白族社会的佛教密宗新宗派。这两种宗教的产生与发展的过程,表现了印度密教在洱海地区的白族化,以及白族固有的宗教信仰在外来宗教冲击下而发生的演变。阿叱力教与本主崇拜之间,在祀神格局、寺庙建筑、信仰仪轨、宗教义理乃至神话传说等方面,都有着极为密切的关系。     

伊斯兰教对地缘政治格局中民族心理的调适功能——以新疆地区为例

心理调适功能是伊斯兰教的诸多社会功能之一,对维护我国西北边疆地区的稳定具有重要意义.受当前国际地缘政治格局影响,新疆地区部分穆斯林群众可能会出现某些不健康、不正常的心理,表现为安全感缺失心理;悲观失望心理;与非穆斯林之间的隔膜、戒备、防范心理;民族偏激心理和民族敌视心理;崇洋心理与盲从心理以及被动参与民族分裂活动的无知心理和无原则民族认同心理;宗教认同、跨国界民族认同高于国家认同的错误心理.对此,可以充分发挥伊斯兰教的心理调适功能,将不正确的民族心理予以矫正,使之复归到有利于国家边疆地区统一和社会稳定、经济发展的路子上.