冠县馆藏文物

正唐代三耳瓶高15厘米,口径5厘米,底径7厘米,广肩直筒,斜流,三系耳,直复微收,平底。上部施豆黄色釉,下部露褐红胎。五代石雕佛首造像佛首,高22厘米,青石。佛像脸部清瘦,头顶柱式磨光肉髻,螺发中耳,高鼻直挺,眉如新月,高额隆起,凤目平注,樱唇微突,嘴含笑意,下唇线刻如微吞的舌头,嘴角向下刻弧线,使嘴唇释放出惟妙惟肖的张力,慈祥可亲,直射心里。整体刀法洗练,十分难得。辽代铜马球挂牌牌高9.5厘米,长9.3厘米,青铜。     

迟来的正义

早年台湾社会普遍流行跨海通婚,但到了清朝明文规定禁止携眷来台,从大陆唐山漂洋过海来台的男子只得与本地平埔人女子通婚,所以台湾民间有俗语：“有唐山公,没唐山妈。”自从上世纪80年代末期,蒋经国开放赴大陆探亲以来,跨海通婚的状态有了一些变化,“台湾公”开始娶“大陆妹”,而这些通过通婚来台的“大陆妹”身份变成了大陆配偶,成为台湾当代的“唐山妈”。     

基于食堂就餐人群类分的群体信任构建——以惯习一场域理论为视角

社会群体的信任构建涉及到个人之间、小团体间的信任培育。布迪厄的惯习—场域理论提供了对个人之间、小团体间信任培育的分析蓝本,依此可导入某事业单位食堂就餐人群案例,并对就餐人群的类分特征加以挖掘和剖析。研究指出,就餐人群的类分特征对群体信任的构建具有正相关作用和样本意义,但其动力机制要在社会学的解释中去寻找。作为这一努力的标志性发现,信任的"情景丛"模型指明了实现群体信任的条件就是各方达成理想的均衡。     

农村通婚圈变动对于男性婚配困难的影响——来自冀西北山区实地调查的初步发现

利用2010年问卷调查数据和2012年田野调查资料,研究了冀西北山区赤城县农村通婚圈变动趋势,男性婚配困难状况以及两者之间的联系,结果发现：女性远距离外嫁明显增多,她们向更发达地区婚姻迁移的特征突出;男性婚配困难增大,条件较好的中青年男性通过进城务工解决婚配问题,条件较差的中老年男性远赴云、贵、川、黔等西南地区娶回妻子;人口从山上向山下、从村落向县城的迁移速度加快,山上村落人口规模萎缩,中老年大龄未婚男性逐渐沉淀其中。进城务工大潮带来了农村通婚圈的扩大,女性婚姻迁移加剧了男性婚姻挤压,农村贫困地区男性大龄未婚、晚婚和失婚问题严重。     

帕西傣的族际通婚与文化适应

通过进教仪式,嫁入或入赘的其他民族青年,才能真正获得帕西傣的认可和接纳。在接下来的日子,通过对生活习俗、宗教活动、婚丧嫁娶等活动,进一步了解掌握伊斯兰教的宗教文化,从而与帕西傣的生活习俗、宗教信仰保持一致。     

浅析清水江苗家的婚姻圈与群体划分

婚姻是人类社会群体交往的根本手段之一,基于不同婚姻规制存在的婚姻圈既受人类交往各种普适性原则的影响,又是社会群体划分的基准。清水江流域苗族因其独特的婚姻观念、婚姻规制以及群体划分的各类标准,而形成自己特有的婚姻圈层。探究清水江苗家婚姻圈与群体划分之关系,不仅是深入了解区域民族的需要,还有利于寻求人类交往途径、掌握社会交往规律。     

翠西·艾敏:上帝知道她的好

乐圈的坏女孩是琳赛·洛翰,名媛圈的坏女孩是帕里斯·希尔顿,艺术圈的坏女孩正是翠西·艾敏。从上个世纪90年代起至今,翠西·艾敏这个名字在英国艺术界意味着桀骜不驯、疯狂粗鲁。这就是我,无耻,疯狂,厌食症患者,酒鬼,美丽的女人。翠西·艾敏如是说。痛恨自己发酒疯相比于别的艺术家,翠西·艾敏的童年显得苍白又悲惨。虽然出生于伦敦,但却是在英国的乡村小镇里长大;虽然出生于艺术     

中国人的道德结构:道德差序圈

道德差序圈是指个体对自己与其他实体进行道德考量的心理结构。它具有两个维度,即范围与差序。前者指的是究竟有多少道德实体让个体感到应对其负道德义务,并进入个体的道德考量中;而后者指的是究竟不同的道德圈层之间个体对其道德义务感与道德考量程度上有多大区别。道德差序圈是基于中国传统文化背景并结合西方科学范式产生的概念,对于西方道德圈研究而言,这种结合能够巧妙地弥补其对差序维度的研究缺陷,使其在差序维度得以蓬勃生长的文化土壤中得到更为充分的阐明;而对于我国差序格局研究而言,道德圈概念的融入不仅能够为其注入实证科学的新鲜血液,也为其被西方学者所理解打开了大门。因此,道德差序圈是一座能够联结东西方文化交流的桥梁,通过两种最能触及中西文化本质的道德概念之融合,我们期望能够在解释中国人的道德判断与行为时做出有中国特色、中国风格、中国气派的尝试。     

犯罪圈的界定及其关系处理

和谐社会的构建实质上是刑事法如何介入国民生活,如何合理界定刑法圈和如何配置刑罚量的问题。确定犯罪圈必须解决好刑法保障个人权益与保护社会关系之间的协调问题。     

福建土楼 中国围城

2008年7月6日,在加拿大魁北克城举行的第32届世界遗产大会上,中国福建土楼以其"是东方血缘伦理关系和聚族而居传统