诗与道的张力:衡量意境深浅的又一标准

意境是＂一个境界层深的创构＂,＂最高灵境的启示＂即道的启示是意境比较高的一个层次,也是决定意境深浅的一个关键性的标志,但直接言道的诗歌并非就是有意境或者说意境深邃的作品,意境的深浅和诗与道的张力密切相关,诗与道的张力是衡量意境深浅的又一标准。     

砖和石头

老子骑青牛过函谷关时,一位年逾百岁的老翁要见他。老翁童颜鹤发,故意把路走得招招摇摇,见了老子,略略施礼,傲然开口道:"听说先生博学多才,老朽愿向你讨教。"这是一句反语,意思是你不如我,我今天看你笑话来了。老子当然听出来了,但他微微一笑,说:"请讲。"老翁得意之极,说:"我今年已经一百零六岁了,和我同龄的人都已经死了。他们勤勤恳恳,辛苦劳作,开垦了百亩良田,修建了房舍屋宇,可现在已经见不着他们了,他们无法再享受荣华富贵,只能葬身在荒郊野     

修通村民致富路

正盛夏时节,恭城瑶族自治县三江乡大地村山崖深谷间响起了隆隆机器声,一个壮实黝黑的瑶家汉子在村道改扩工地上忙碌地张罗指挥着。他就是今年7月被评为"扶贫攻坚好支书"的大地村党支部书记伍锡品。6年来,他把"修路"当路子,带领山区群众走出一条致富路。大地村地处湘桂交接的大山深处,距县城70多公里,是恭城最偏远的行政村。"看到屋、走到哭",是昔日人们对大地村"出行难"的形象概括。多年来山里的瑶胞过着一穷二白的日子。修路,使大地村发生了翻天覆地的变     

楼道说法

高耸的大楼是现代都市靓丽的风景，但对许多人来说，这道风景只适合远观，而不适合靠近。一旦迈进楼中，许多人感受到的往往不是风景，而是心中的忐忑不安。大楼里面有的房间是关着门的，即使门开着，     

体制转型与道德进步

道德是以特定社会共同体中社会交往的合理性为对象的一套评价标准和尺度 ,它建立在主体自我选择的基础之上。道德范畴体现了个体与社会、客观性与主观性及流变性与继承性的统一 ,由此造成了考察一个社会中道德状况的复杂性。我们应从道德的本质、外延及功能等多种角度全方位地考察一个社会的道德及水准。一、道德反映着一个社会中关于善恶评价的一般倾向性 ,但它的最终作用对象是个别人的行为 ;道德的本质表现为道德行为的自我选择性 ,即对于合乎道德尺度的行为的选择 ,不是出于外在的、不可控制的或不可理喻的力量 ,而是根源于主体自觉的、…     

夫妻患有哪些遗传病不宜生育

按照优生学原则，患有如下六大遗传病的夫妻不适合生育——1．常染色体显性遗传病骨骼发育不全、成骨不全、马凡氏综合征、视网膜母细胞瘤、多发性家族性结肠息肉、黑色素斑、胃肠息肉瘤综合征、先天性肌强直等，这类遗传病的显性致病基因在常染色体上，患者的家族中每一代都可能出现相同病患者，且发病与性别无关，     

对“既藏富于国更藏富于民”观点的阐述

"藏富于民、藏富于国"是古今中外的治国之道、兴邦之策。"民富国强、国泰民安"是历代统治者所推崇和追求的繁荣盛世,也是祖先几千年传承下来的治国之道。纵观任何时期、任何国家的发展历程,先"藏富于国"是基础。只有国家先强大了,才能使人民强大、富裕,这才是不可颠覆的真理。反观当今社会,我们的国家和国民还不是真正的富。因此,我们必须选择"既藏富于国更藏富于民"的发展战略。     

《道德经》“善治”的社会管理论

老子的《道德经》,提出带系统性的"善治"社会管理论。该理论认为,对社会应以柔性管理为主。"柔"与"和"是"道"的本质属性。柔性的社会管理,其内涵包括"天下神器"、"为无为,则无不治"、"以正治国"及无形管理比有形管理更重要的思想。社会的治理者,必须重视民生;要在民众中形成淳朴的社会风气;不可与民争利,在利益面前要将自己摆在最后;管理民众时,管理者一定要起好表率作用;要"居其实不居其华",还要注重自身的修养。管理的具体措施主要有:限制管理者的权力、政策法令制定要符合一些基本要求、决不可以武力称霸天下以及国与国之间要和平共处。     

明清时期香山县恭常都与澳门民间交往初探

明清时期,香山县恭常都与澳门之间由于地缘关系,以贸易、务工、通婚等方式不可避免地在经济、文化、社会等各方面进行了频繁而密切的民间往来,这种持续的民间交往在潜移默化之间改变了恭常都的社会基础结构,对恭常都文化的繁荣和人才的涌现产生了重要的历史推动作用.     

黄遵宪:甲午之战的“预言者”

正黄遵宪,出生在广东梅州一客家望族,他视野开阔、善于接受新事物。1876年,29岁的他参加顺天乡试中举。这一年12月,广州大埔籍的翰林院侍讲何如璋奉命为出使日本大臣。那时候用同乡是官场风气,而且能够办外交的人才也多出自粤、闽等省。大约因为这些原因,黄遵宪被任命为驻日参赞官,日本成了他外交生涯的第一站。