论现代性困境视域下形势与政策教育叙事方式的转换

现代性和商品经济的抽象发展把人带入一个“物化”的世界,造成人的现代性困境,而人的现代性困境一定程度上又造成了形势与政策教育的危机,这应当引起人们的反思.要消解人的现代性困境,摆脱形势与政策教育危机,就必须使其叙事方式从宏大走向平凡.     

从《哈佛演讲》到“七·一”讲话——学习江泽民同志“以德治国”重要思想

“以德治国”是江泽民同志在中国迈人新世纪所提出的一个治国方略。这个思想理论，早在1997年11月1日江泽民同志的《哈佛演讲》中就已跃然纸上，得到充分与完善的体现。今年的“七·一”讲话再次重申了这一重要思想。江泽民同志《哈佛演讲》全篇闪耀着“以德治国”的思想光辉。     

建设法治国家必须德治与法治并重

法律和道德在治国中的地位和关系, 我国自古就有争论。古代法儒两家的“法治”与 “德治”之争, 并未能辩证地解决这一问题。当前, 我们必须将法治与德治、依法治国与以德治国结 合起来, 协调发展, 良性互动。     

虚拟空间的真实记录

正狸美美的处女作《网人网事并不如烟》出版,一看之下,大感意外。原以为一个出道不久的新人,所写无非孩子气的感性言说。不料却是一本言之有物、言之成理的厚重著作。所记从现实世界到虚拟空间,宇宙之大苍蝇之微无所不谈,无所不包。美美供职于香港某媒体。三年前开始在香港文汇报上每周撰写一篇"网人网事"的专     

葛德文功利主义伦理思想述评

葛德文是近代最大的功利主义伦理思想家之一 ,他与边沁所创立的功利主义伦理思想体系 ,标志着西方伦理思想上功利主义完备形式的建立。葛德文的理论继承和发展了十八世纪法国唯物主义的伦理学说 ,在道德评价的标准和依据上 ,他不仅把功利作为衡量和评价行为善恶的唯一标准 ,而且主张把动机与效果的结合作为确定道德行为的依据 ;在道德原则的内容上 ,他反对极端的自私自利 ,主张以利他主义作为指导人们行为的原则。葛德文的功利主义伦理思想包含着合理因素 ,对于马克思主义功利理论的建立有一定的借鉴、启发意义 ,但其实质依然是资产阶级的利己主义。     

高贵的野蛮人——读《论科学与艺术》

卢梭作为启蒙时代的思想家，他一反那个时代的主流，在《论科学与艺术》这篇论文中淋漓尽致地表达了他的立场。他认为科学与艺术在腐化人的善良本性，那些本为最高贵的品格却随着时代的变化，科学文化的发展变了质，所谓的“高贵的人”只是戴了虚假面具的内心充满丑恶的行动举止恭谦有礼的文明人。但卢梭也并非倡导要回复到原始社会的时代，他知道社会的不可逆转性与进步性，所以他只是希望在科学与艺术进步之余，更应该保留内心的那份纯真抑或德性。     

对推进以德治国实践的辩证思考

在加快推动以德治国进程中,要坚持运用马克思主义的世界观和方法论,辩证把握、正确处理面临的问题,避免和防止绝对化和片面性。     

弘扬中华优秀传统文化重在践行

习近平总书记指出，要用中国精神激发中国力量，大力培育和践行社会主义核心价值观，用共同理想信念凝聚民族意志，中国精神孕育在中华优秀传统文化的土壤中，这片土壤里丰富的哲学思想、人文精神、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。     

“90后”大学生道德实践能力提升初探

近年来,大学生道德实践能力弱、认知和行为脱节的现状令人担忧。如何切实提高大学生的道德实践能力,实现"知行统一",成为高校德育工作创新的重点。为此,高校应该针对当前大学生道德能力低下的问题,着力探寻提升道德实践能力的新路径,使学生在实践的过程中熏陶思想情感,充实精神生活,升华道德境界,实现德育工作效益的最大化。     

以德治国关键在于以德建党——兼论党员道德素质的提高

以德治国必须从严治党,提高党员的道德素质。新时期党的思想道德建设重心,应放在贯彻共产主义道德原则和道德规范,加强社会主义和共产主义道德教育上。为增强党员道德修养的有效性,必须确立新型的“德治”观,把握社会主义和共产主义道德品质的基本内容和特征,在日常生活中模范地遵守社会公德,培养自己高尚的情操;加强职业道德修养,在本职岗位上充分发挥先锋模范作用;坚持理论联系实际,知行统一,在实践中培养良好的道德品质;坚持密切联系群众,发扬民主,自觉接受人民群众的监督,提高党员的道德素质。