论建立道德榜样的回报机制——以"受助不感恩"为个案的讨论

道德榜样作为一定社会、一定阶级道德理想的人格化,是一定道德原则和道德规范在具体人物身上的集中反映,是值得广大人民群众学习和效仿的典型人物或典型事件.从本质上讲,道德榜样在履行自己的道德义务、采取道德行为时,不以"谋利""图报"为目的,其关键在于不以谋取个人私利为目的.然而社会却应予道德榜样以相应回报,并建立一定的道德榜样的回报机制.本文以"受助不感恩"为个案进行讨论.     

公务员道德建设探微

在实践层面上,公务员道德建设的重要内容是制度建设和道德责任机制建设.其中,制度建设是公务员道德建设的关键内容,只有加强公务员道德的法制建设和监督机制建设才能为公务员道德建设提供制度保障.同时,道德责任机制建设不能忽视,公务员道德建设不仅要落实在制度层面上,还应该把道德责任落实到每一个个体.因此,加强公务员道德建设要把公务员的个体道德建设与制度建设结合起来.     

论生态道德教育

生态环境问题是人类社会生存和可持续发展的重要问题,而生态道德教育是培养人们自觉维系自然界生态平衡、环境保护和不可再生资源可持续利用的道德理念的一种新型的德育活动。德育工作者应从面向未来的高度来探索生态道德教育的实践之路,创造一种生态意义上的精神文明,这也是新世纪德育工作的新课题。     

论儒家之“诚”及其现代意义

"诚"是儒家学说的重要范畴之一.儒家认为,"诚"是人应当具有的重要德性,是人们完善自身的道德力量,同时还是人们应当遵循的道德规范.在当今时代,弘扬儒家诚信精神,对于抑制拜金主义,激励人们提高道德认识、加强道德修养,推进社会主义和谐社会的构建,仍具有积极的意义和作用.     

托克维尔论“公众舆论”

托克维尔认为,民主的实现不利于公众理性的发展;尤其是"公众舆论"中理性因素下降,感性因素上升,对"多数暴政"起了推波助澜的作用.为了消除公众舆论的非理性隐患,他不仅提倡一种更为理性的个人主义,、而且还求助于非神启性质的宗教权威的出现,并希望少数精英能与多数人之间进行道德搏弈.托克维尔的分析,在很大程度上超越了工具理性的框架,显示出一种独立特出的卓越智慧,对于我国现阶段的民主建设也颇具启发意义.     

反思风险社会理论：风险社会研究的人学转向

全球风险社会的到来，引发了理论界对风险问题的高度关注和理论研究，并形成了关于风险社会的一系列理论和观点。风险社会理论以其对现代性的深刻反思，为当代人类全面把握当代社会和反思人类自身的发展提供了一种全新的视野和思路。反思风险社会理论，我们认为，需要将对风险社会的研究，提高到马克思主义人学的高度来认识，以形成对全球风险社会的全新解读。     

论道德信仰的生成机制

道德信仰的生成机制与人的需要、情感等密切相联。主体的道德需要是确立道德信仰的原动力,主体的道德情感是确立道德信仰的价值指南,道德人格的形成标志道德信仰的完成。     

中青年干部要力戒“浮、粗、骄、逸”

加强道德建设,塑造诚信社会,关键是要把"信用道德"建设好.人无信不立,业无信不兴.抓好"信用道德"建设,要从下几个方面着手:     

天之德化--论泛道德之境与天人之思的乖悖

学术界的天人合一论,有两种走向,一是依主与客二元观建立的"命题性"天人合一论,二是拿"天人合一"当作基本概念(范畴)的解释性天人合一观.而中国古代思想文献和传统思想文化中的"天"是道德形而上学化的结果,天人关系具有泛道德化的统一性.用后一种天人合一观来解释中国古代思想文化亦无不可,但用前一种命题性天人合一论来概括中国古代思想文化的特质,就会产生思想史无法厘清的混乱,遮蔽中国古代思想文化的特质.