道德教育中个体道德能力的培养

道德能力对于个体来说,是其在处理伦理问题时各种能力的综合表现。道德能力对于个体直面伦理问题、道德困境具有重要意义。但是从我们当前的道德教育情况来看,在个体道德能力培养方面还存在着一些不足。因此我们努力寻找一种能够满足并切合个体现实生活需要的道德教育方式方法以及更具现实性的教育内容,以弥补课堂教学的意识形态化道德教育的不足,培养起个体的道德能力。     

修身需要养气

“养气”是中国古代哲学家、思想家对提升人的精神境界的一种形象比喻，从孟子所说的“吾善养浩然正气”概括而来。“气”，在中国文化语境中，是一个内涵极其丰富的概念。本文所指的“气”，是指人的精神状态、道德境界、作风习气。     

“向雷锋同志学习”推进“满意在贵州”

3月4日,我省纪念毛泽东同志题词“向雷锋同志学习”45周年座谈会在贵阳召开。会议发出倡议,号召全省人民弘扬雷锋精神,加强道德建设,推进“满意在贵州”活动。呼吁每一个有志于为中华民族的振兴、为贵州发展作贡献的公民,都应该不负时代的重望,在学习雷锋的实践中,在“满意在贵州”主题活动中,谱写新的篇章,创造新的成绩,做出更大的贡献。     

从“不吃自家食品”看企业家的“道德贫血症”

正当全国各地大力查处“奶粉事件”时，在重庆消费安全放心城市高峰论坛上，中国消费者协会副会长刘俊海披露了一个潜规则：“企业家不敢吃自己生产的东西。”他举例说，“一位浙江老板从不吃自己公司生产的八宝粥，我对此百思不解，对方私下告诉我，制作八宝粥的花生是两年前的陈货。”     

论儒家"普遍和谐"观念的现代意义

人类文明的发展不仅仅是社会历史的演进,而且还是人与自然关系变化的过程.正是在这一过程中,人类一方面取得了辉煌的文明成果,另一方面也为之付出了巨大的代价--对生态环境的蚕食.当代人类社会所面临的生态危机的背后隐藏的是基本价值的危机,即道德法则与生态法则的失衡.为了寻求人类的可持续发展,人们重新认识到了以"自然的和谐"、"人和自然的和谐"以及"人自我身心内外的和谐"为核心的儒家"普遍和谐"观念在现代社会具有十分重要的现实意义.     

“守法道德化”教育探析

自觉守法除了需法律的外在控制外,还需道德因素起着重要作用。“守法道德化”实质上是把“守法”自然地融于大学生道德实践过程中的一种新的行为模式,因此,它除了具有守法的特征之外,还应当反映道德实践的一般特性。只有当内在性驱动因素占绝对优势时,大学生对法律的遵守才能获得深长的、潜在的、持久的动力机制。     

道德理论与意识形态——以董仲舒为例

人们对"意识形态"这一概念非常熟悉,且经常给某些理论冠以意识形态的称谓,尤其是与人们社会生活忠患相关的道德理论,往往被定义为一种特殊的意识形态.但人们对熟悉的东西不一定确切的了解,对某些思想观念或理论如何成为意识形态的过程更是较少探讨.采用马克思意识形态理论,以中国古代思想家董仲舒的理论体系为例,阐述中国古代道德规范"三纲"如何成为意识形态的问题.从而揭示出意识形态的虚妄性.     

悼念行为权利论

针对近几年出现的有关悼念权的诉讼,本文旨在通过剖析悼念权的实然和应然状态,阐明其权利的性质,并对悼念权之诉的处理提出建议。     

道德规范法律化及其限度探析

道德法律化，是指某些道德理念和道德规范为获得国家强制力的支持而以法律的形式出现。道德规范法律化有其发生的历史合理性和规律。而道德和法律在价值上的某种同一性以及指向一致的社会调控目标等特点，也决定了道德法律化的可能性。上升为法律的道德只能是全体公民都应该而且必须做到的基本道德要求，而那些超然于这种基本要求之上的较高层次的道德要求则不能被法律化。     

改革文学与中国“新现代性”叙事

在新时期文学的诸多现代性中，人们唯独忽略掉了人的本质层面的“新现代性”。1978年以经济建设为中心的历史转型中的“改革文学”，是中国“新现代性”的第一声号角。改革初期，人们把现代化简单地理解为“速度和数字”，其背后深藏着时间焦虑，在过于关注时间的同时，忽略了空间维度的思考，以至于在改革开放后的30年里，利益、权力的空间冲突逐渐凸显。《乔厂长上任记》作为“改革文学”的发轫之作和经典文本。在一开始就暗示了“新现代性”的发生和现代化建设即将要走的全部之路。