网络社会主体的道德自律

网络社会与现实社会有着密不可分的关系,基于道德自律和他律的理论分析同样适合于网络社会。不仅如此,由于网络社会形成及其运行规律的独特性,道德注定要承担更多的责任,强化网络主体的道德自律在目前不仅很有必要,而且更为现实。关注网络道德规范,加强网络道德修养,投身社会实践,进行网际自我调适是网络主体进行道德自律的现实途径选择。     

论我国经济与道德之协调发展

经济与道德的协调发展,是我国社会主义发展的趋势选择,这不仅在于它是我国社会主义发展历史经验的忠告,更在于它是我国社会主义发展的内在根据和内在要求:是我国社会主义的基本特征和基本优势、基本任务和价值目标所在,又是我国社会主义的发展道路、未来形象和未来命运所系。实现我国社会主义经济与道德协调发展的途径,一是作出制度安排,二是作为有机统一的实践过程,三是变成每个社会成员的精神、心理和行动。     

论法治的道德基础

我国在迈向法治社会的历程中,既不能忽视道德的基础性作用,也要看到道德与法律的作用是不同 的;我们要正确对待中国传统德治思想和德治传统;再次我们既不赞成政治伦理化,亦不认同法治万能论。     

论毛泽东道德建设思想

毛泽东道德建设思想的理论和实践,是对马克思主义和中华民族传统文化精华的学习和继承,是我们新时期进行公民道德建设的宝贵精神财富.回顾和思考毛泽东道德建设思想,对培养公民良好道德素质和增强社会责任感具有现实指导意义.     

隐性教育：教师思想道德建设的新视角

在举国关注未成年人思想道德教育的形势下，教师思想道德教育却往往被忽视。其实，加强未成年人思想道德教育，教师是最关键的一环，教师是学生增长知识和思想进步的指导者和引路人，教师思想道德建设直接关系到学生的健康成长。因此，加强教师思想道德建设不仅必要，而且紧迫。     

网络道德失范及其治理

随着互联网的迅速发展 ,网络道德失范现象日趋严重 ,主要表现为网络道德观念混乱、网络道德规范乏力和网络不道德行为泛滥。治理网络道德失范需要从观念、规范和行为这三个层面加强网络道德建设。     

米尔恩人权哲学视野下的人权保护

米尔恩人权哲学通过对先验人权观的批判,以低度道德作为其权利体系的理论起点,这有利于消除人权国际保护中的政治化趋向;低限人权概念是米尔恩人权哲学体系的理论内核,它在人权国际立法中具有可操作性,使人权国际保护从理论必然性走向了现实可能性;普遍人权命题是米尔恩人权哲学体系的理论诉求,普遍人权命题意味着人权主体的普遍性和人权标准的普遍性,并调和了不同人权价值的对立,从而为人权国际保护的对话提供了理论平台。     

论道德的法律化

道德和法律作为社会调整的两种手段 ,各自的实现方式不同 ,但最终目标一致。道德是法律的价值核心 ,法是基本道德的国家强制。但由于各自调整方式的不同 ,两者之间的转换应该有个“度” ,不能失之偏颇。道德法律化主要体现在立法方面 ,指法律要以道德为基础。     

试论新时期诚信道德目标体系的构建

党的十六大报告强调指出,要以诚实守信为重点,切实加强思想道德建设。在建设新时期诚信道德这一复杂庞大的系统工程中,诚信目标体系的构建具有重要的地位和作用。本文认为诚信目标体系是制度目标、责任目标和良心目标的有机统一。制度目标是指诚实信用道德规范的制度化,它要求诚信道德规范尽可能地成为一种“硬”约束,一种可操作的“制度”,具有法律规范的强制性和稳定性;责任目标是新时期诚信道德建设的前提和基础,它能使现代社会公民懂得自己在社会活动各个领域中理应承担的责任和义务;良心目标是指道德个体通过对道德责任的内心体悟而达到的一种自律境界,是诚信制度目标并和责任目标的必然归宿。     

道德管理探析

加强现代管理科学包括道德管理科学的研究,对我国经济建设和其它建设事业的繁荣发展都有十分重要的意义。道德管理具有明显的导向性、渗透性、非强制性、层次性、移情性和渐进性等特点。创立具有中国特色的社会主义道德管理科学是摆在我们面前的一项重要而紧迫的任务。