2014年武装冲突法研究进展

2014年武装冲突法领域学术研讨交流活动频繁,成果丰富,据不完全统计,全年召开学术会议6次1,出版学术著作9部2,发表学术论文四十余篇,内容涵盖了武装冲突法热点问题和研究的主要领域。一、关于武力使用的规则近年来,作为武装冲突法基石的武力使用规则面临"保护的责任"、网络攻击和打击恐怖主义等诸     

论人道法中武器的规范使用规则

武器技术不断发展,各国陷入无休无止的军备竞赛之中。武器发展将国际社会的和平与安全置于重大威胁。对此,人道法对武器的使用进行规范,包括原则性的规则及习惯法,并产生了系列针对特定武器的公约。实践中,特定的公约得到遵守,宽泛的原则却受国家利益牵制而不被重视;同时,国际社会普遍增强的人道意识却为武器规则的发展注入了活力。本文在分析现有武器规则及国际实践的基础上,以求提出推动人道法相关规则发展、推动武器规范使用的建议。     

2007年武装冲突法事件述评

一、美国政府对"习惯国际人道法"研究作出反应 由John B.Bellinger三世和William J.Haynes二世代表美国官方就红十字国际委员会(ICRC)发起的关于"习惯国际人道法"的研究作出反应,并以其中四条规则为例进行了深入剖析,对其习惯法地位提出质疑,并建议红十字国际委员会审慎对待各国的反应[1].     

战争法发展进程中的自然法思想探究

纵观战争法发展的历程,尽管导致近代战争法形成的原因很多,但如果从思想渊源上考察则可以发现,自然法居于极为重要的地位。如果说战争法作为社会文明中的成果,是人类对自己生存方式的一种理性选择,那么自然法是其重要的精神动力和法理基础;自然法复兴催生了惩治战争犯罪理论;新自然法学促进了国际人道法体系的完善。     

我们的节日情怀

中国人自己的节日,在我们内心到底是一种什么样的情怀？我想仅从我个人来讲,可以从三个角度理解什么叫做＂我们的节日＂。第一点,现在的七大节日是跟我们中国的历法相关的。中国人传统的农历体现了什么样的核心准则？就是中国道家所说的,人法地、地法天、天法道、道法自然。     

生态政治:老子生生和谐的政治价值情怀

老子以"道法自然"为逻辑起点,以"天道尚慈"、"天人合一"为伦理依据,构建了"无为自化"、"以百姓心为心"、"万物并齐、并育不害"的和谐生态政治社会。老子生态政治文化对"自然万物"的终极关怀及其所蕴含的"法自然"的立法精神、"天道与人道相融"的稳态经济观、"自然无为、至治之世"的无为政治观、"天人合一、生生和谐"的生态意识及其所派生的护生价值观、生态智慧观、均富平等观等政治理念,对解救因生态危机引发的社会困局以及构建社会主义和谐社会仍不失借鉴价值。     

严刑峻法，因情而施：社会运行的强制规范——春秋战国时期法家社会思想研究

法家诸子基于对人性的洞悉，主张以严刑峻法治理天下国家。他们发现：人性好利，莫不自为。法家并不象其他学派将人性追逐利益、权衡利害视作恶行而予以禁绝，他们反而要求因循人性，以大利诱导（奖赏）人们守法，以大害惩戒（刑罚）民众不违法。法令是衡量人们行动的标准，合法则赏，不合则罚。法令面前，一视同仁。刑无贵贱，功不抵罪。甚至轻罪重罚，以严刑峻法威慑人们不敢越轨。君主掌控法度刑律，并借助威势、玩弄权谋以驾驭群臣，统御万民。君主上遵天道，下凭法度；臣僚秉公办事，效忠君主。在法令刑律的威慑下，君主垂拱而无为，臣僚任事而尽责，最终天下无为而治。     

卢梭与老子自然观思想之比较

卢梭与老子是两位杰出的政治思想家，虽然他们国别不同，生活年代不同，但都有对文明之前的自然状态的独特理解与赞誉，他们都歌颂自然的美好，批判文明的弊端与局限。     

联合国维和行动适用国际人道法应关注的问题及其对我军维和实践的启示

在联合国维和行动中适用国际人道法时有必要注意以下问题：缓和使用武力与维和宗旨间的矛盾、明确从事人道主义援助的角色定位、把握保护人道主义活动的限度、注意执行制裁任务的相关责任、明确类似占领法占的国际人道法义务。这些应注意的问题启示我们,在我军的维和实践中适用国际人道法应注意：重视新的维和样式下国际人道法的适用;恪守中立,避免受到过多法律约束;协调好树立人道形象与依法办事的关系;进一步做好维和行动中适用国际人道法的准备。