《老子》“道”的基本原型及其生命精神

学术界对于《老子》中＂道＂的原型一直以来多有争议,主要观点有太阳、月亮、女阴、葫芦等,其中以叶舒宪的论证最具说服力。本文即以叶氏观点为基础,运用字源学分析法和原型理论补证了《老子》＂道＂之原型为太阳一说。暨由此原型特征出发,从《老子》描述最佳得道方式时常用的＂持＂、＂守＂、＂保＂、＂抱＂、＂顺＂、＂随＂、＂和＂、＂同＂等词,来阐释《老子》一书所体现的＂虚静＂、＂禁欲＂的哲学观点,并探讨了这种观点对中国人形成＂收敛生命＂的人生态度之影响。     

传统生态思想的现代价值

工业文明三百年,创造了财富和生产力奇迹,但是它的负效应则带来了全球性生态危机。为解决生态危机,实现人与自然和谐共生,中国传统生态思想倍受世界关注。在人类文明形态更替之际,中国传统生态思想必将穿透历史,跨越时空,启迪世人的生态智慧,从而实现从工业文明向生态文明的跨越。     

王洲：道法自然

王洲是束河古镇国际乡村酒吧街的设计者,谈到这个项目时,王洲说:"我没有任何的创造.束河本自俱足,所谓的创作手法在这里都显得多余,我试图抛开传统的思维方式,把一份原汁原味的心情释放到设计中,让设计回归自然,无为而治,这是最好的方案."难道<创造>会采访一个"没有任何创造"的人吗?不会.国际乡村酒吧街原来是束河古镇旁的一片荒地,没有创造,酒吧街不会从地里长出来,这还是人为的东西,是设计出来的,只是这个设计达到了回归自然的境界.老子曰:"人法地,地法天,天法道,道法自然."     

国际人道法的当代挑战

国际人道法的实施和现有人道法规则在当代面临五大挑战:如何认识恐怖主义并合法地与恐怖主义作斗争;如何认识诉诸战争权和战时法的关系;如何认识特殊情况下战斗员和平民的区分;如何确保国际人道法在非国际性武装冲突中的适用;如何确保对现行人道法规则的尊重。     

老子的“无为”与实现自我和谐

一、"无为"的内涵"无为"是顺应"道"的,"道"是天地万物的本源,"道生一,一生二,二生三,三生万物"[1],"道"是宇宙万物的根本规律,"人法地,地法天,天法道,道法自然"[2],"道"是自然无为的,"道常无为而无不为"[3],老子提出"以辅万物之自然而不敢为"[4]。     

我坚信艺术“能自娱方能娱人”

我在中央美术学院读书的时候,已经开始阅读艺术类书籍,书法的、建筑的、园林的,甚至武术的都读。看多了,觉得中国艺术都是一个道理,叫"违而不犯,和而不同"。后来再看很多画论、画史仍然脱不开这个说法,也就是说,无论如何创新,画画必须先有规矩。中国人讲"道法自然"。万物皆有规律,自然中四季轮回,春种秋收。     

国际武装冲突法及其相关概念辨析

目前,学界使用战争法、武装冲突法、战争与武装冲突法、国际人道法和国际人道主义法等词汇表达类似甚至是相同的法律体系。笔者认为国际武装冲突法及国际人道法是目前并行的两种法律体系,国际武装冲突法可以囊括国际人道法,但国际人道法却不能替代国际武装冲突法。其称谓不同,反映的是传播、研究者的职能需求及立场不同。     

《渥太华公约》的特别意义

《渥太华公约》的特别之处在于它寻求把杀伤人员地雷作为一种武器从战斗力量的军火库中消灭。为了实现这个目标,这部公约确认并禁止了一个很宽范围的行为,特别是武器的发展、生产、储存、转让与使用。这项综合手段是国际人道法非常欢迎的一个创新。     

武器和技术发展对国际人道法的挑战

国际人道法包括限制作战手段和方法的内容。国际人道法对作战手段和方法的限制,主要是通过对武器和技术的控制来实现的。国际人道法从战中、战后和战前三个时间维度,从使用、销毁和研发生产三个环节,对武器和技术实施全面控制。有控制就有反控制。当前,武器、技术超出控制的发展,向国际人道法提出了全面而深刻的挑战,冲击了国际人道法的基础、超出了国它原有的调整范围和规范体系。面对挑战,国际人道法应该通过完善和落实新武器、新技术的审查机制、推进和借助军备控制、运用多种方式推进事先立法,强化对新武器、新技术的控制。     

老子思想的内在逻辑

老子思想有其内在逻辑,它应当是一个由老子思想中的基本概念组成的范畴体系。研究和把握这个逻辑体系,是我们深入老子思想的重要依据。本文试析老子思想的内在逻辑。