论唐代科举取士中儒家思想与非儒家思想之争

唐科举中的"以文取士"在中唐后受到士大夫的普遍怀疑,也就是说出现了科举取士是"以文取士"还是"以德取士"之间的分歧,究其实质就是儒家思想与非儒家思想之争。从历史思想层面、阶级层面、社会文化层面对这一论争进行分析可得出:这种争论必然是短暂的,从长远来看,以文取士与以德取士必将融合。     

勤于耕耘 乐在其中——记全国政协委员、著名服饰文化学家华梅教授

<正>对于社科界、美术界乃至广大电视观众和书报读者来说,"华梅"这一名字并不陌生。35年以来,华梅教授始终站在高校教学第一线,且成果颇丰,其"中西服装史"荣获国家级精品课,这是天津市艺术类课程中唯一的一门课。就学术研究而言,她的百万言著作《人类服饰文化学》自1995年出版,获中国图书奖等七项大奖,至今仍作为全国高校研究生考试参考书,其专著,译著,随笔和教材等共出版了59部。同时,又为非服装专业的人们讲授着装艺术与服饰文化课数百场,这些还没算上电视专题节目。她教出的学生一批又一批,且很多都已成材。     

以“文”化人 推进阳光文化建设

将阳光文化做为人文地税的品牌来建设,是从税情、局情出发,做出的正确决策,对推进区局各项工作具有重要意义。无论从文化本身的作用,还是税务工作面临的新形势,都急需阳光文化建设,以＂文＂化人,最终将文化软能力转化为推动工作的硬功夫。     

论先唐教文之演进

先唐教文的发展历经汉魏、两晋、南北朝三个时期。其主要发展趋势是一方面在固守教文文体本质特征的基础上，内容逐渐丰富，可以说达到了琐细的程度，并逐步形成固定的写作程式：另一方面在秉承实用性的基础上，不断增强文学色彩，语言由质朴渐趋丽辞藻语，讲求使事用典等。     

大众文化:“塞壬的歌声”

大众文化价值观研究,这个命题如果演绎成一味的价值观导向研究,似乎很难脱离好为人师却未必受人欢迎的精英主义立场,或者说,从20世纪30年代就崭露头角的大众文化批判立场。在1960年代大众文化(mass culture)被努力正名为popular culture之前,"大众文化"的基础是"大众社会"(mass society)。它的前提在于大众是资本主义     

中国古代的律文解释与近代的刑法法条解释之比较——以《唐律疏议》与《中华民国新刑法判解汇编》为例

以《唐律疏议》与《中华民国新刑法判解汇编》为例,对中国古代的律文解释与近代刑法法条解释的比较以后可以发现,它们有相似之处,具体表现为:刑法原则、罪名和刑罚等的解释十分相似。同时,在解释主体、解释结构和解释效力等方面存在相异之处。这些相似、相异之处还有自己形成的原因。形成相似之处的原因主要有两个,即相似的解释宗旨、解释技术。形成相异之处的原因也主要有两个,即相异的历史时期、相异的法制。经过这一比较还可以得出这样的结论:它们的这种解释都源于中国古代的经学。从中亦可见,中国古代经学影响之深远。     

江苏法院系统:流程电子化,全程留痕

正2014年8月14日,江苏省高级人民法院新版案件管理系统正式上线运行,全省126家法院全部实现流程电子化,全程留痕、信息透明化同步公开、文档传输及时化互联互通。这标志着江苏法院系统的信息化建设迈上一个崭新台阶。     

领导干部应以文养气

正人们都希望有点气质,却往往寻错了径。常言"人靠衣装马靠鞍",不少人就倾力形式与外表上装扮。这固然能在一定程度改变形象与印象,但终究是漂亮而不美丽,饰而不典雅,奢华而不高贵,离那种卓然超的气质相距甚远。更有甚者,豪车过闹市、款竞豪奢,广庑办公、土豪抖富,自以为声显赫,实则俗不可耐,令人鄙夷。气质这种东西,的确难于捉摸,不易达,但却真实存在。一个人有没有气质,及高、下、粝、绮,往往一眼便能看得出来,立就能感觉得到。原因在于,气质既是外象     

情到深处总销魂——论白居易《与元微之书》的以情纬文

白居易贬谪江州期间,与他的挚友元稹曾有过多次书信往来,《与元微之书》即作于白居易被贬江州的第三年(817年),经历了十八年的宦海风波,贬官南下,担任有职无权的司马,对白居易是一次沉重的打击,他思想上的矛盾和牢骚,除了付之于山水,只能诉之笔端,因而饱蘸着深情,写下了这封深挚动人的书信。主要通过它的文学色彩来论述其以情纬文的鲜明特色。