重回王道:儒家思想的普遍主义言说

中国要清醒地学习西方,前提是能够深刻地认识自己;要自信地走向未来,前提是能够冷静地面对历史。因此,儒学必然首先是"中国"的。但将儒学还原为普遍主义表述,仍然是另一个非常重要的维度。"王道"归来近10几年来,学界开始重视儒家思想的普遍主义言说,其中非常突出的表现,便是出现一批以"天下主义"、"王道"为主题的著作。"王道"曾经是一个被历史污名化的词语,从古代以"霸王道杂之"为治术的帝王,到现代宣称"王道"的伪满洲国,使"王道"成为专制的代名词之一。但是,如果稍微具有历史常识,便会看到,"王道"实际上是儒家政治学说的普遍主义表述,与"霸道"相对。而王道政治,在现代社会可以理解为一种强调教养的理想政治秩序,并且这种教养是放诸四海而皆准的。     

从《群书治要》的爱民思想看如何承担好对人民的责任

《群书治要·尚书》上说：“天子作民父母，为天下王。圣人取类以正名，而谓君为父母，明仁爱德让，王道之本也。”意思是说，天子是人民的父母，所以才称王天下，圣人通过取类这种比喻的方式来正名，所以把君喻为父母，明了仁爱德让的道理，这才是治理天下的根本。这就告诉我们：天子之所以称为天子，就是因为他顺着天道而行事，他作为人民的父母才能够名副其实。所以，爱民是君主应尽的本分。     

民族区域自治制度的源与流:知识谱系的考察

民族区域自治是我国当下处理民族问题、协调民族关系的基本制度。它一方面是我党鉴于当时的国内情势,向中国传统治理边疆的政治经验回归的产物,体现出反现代性的"治理论"特点;另一方面又是我党向前苏联模式学习的产物,体现出共和不足的"政经论"特点。为了适应新时代的发展需要,有必要对其进行实质性宪法爱国主义层面的可能转向。区别于"治理论"和"政经论",实质性宪法爱国主义的基本特点是"权利论"。     

论罗汝芳对汤显祖的影响

汤显祖的思想构成、人生哲理与戏曲创作,均烙上了其师罗汝芳学说的印记。汤显祖以“哀赤之心”去抨击官吏们“权利黑心”,其理论依据是罗汝芳的“赤子之心”;罗汝芳“向民所欲为”的民本思想,是汤显祖在遂昌期间实施“因百姓所欲去留”方针的指导原则。以“有情之天下”去否定“有法之天下”,是同罗汝芳重德轻刑的思想相关的;至于《南柯记》中对和谐乡村的描绘,有以遂昌县的实际经历为背景的,又与罗汝芳重视圣谕六条的教化是密不可分的。汤显祖把罗汝芳抽象的哲理,衍化为生动的艺术形象,表现形式不同,却是汤显祖接受罗汝芳的明证。     

阳朔：天下山水眷恋的地方

山不转,水转；水不转,山也转。倘若山水也能“旅游”,那么一定有一个地方会让天下山水眷恋,这个地方就是阳朔。 2004年年初,阳朔各景区游人熙攘。有“地球村”之美誉的西街,除了老外们悠闲的身影外,更多了成千上万来看西街风情的国内游人。去年“非典”期间,阳朔旅游业也是“停业不停工”,利用歇业期搞休整培训,搞基础设施建设,仅一年时间,全县就新办了民居旅游示范点11个、民居旅馆36家、农家饭店79家、农家摊店160个,旅游从业人员达2．5万人。旅游已经成为阳朔一个成熟的产业,阳朔旅游已经基本实现了从“风景甲天下”的资源优势向“中国旅游名县”的产业优势的转化。     

贪官的“障眼法”

电视剧《天下粮仓》中，有个堪称古今一绝的贪官形象，此人即是肩负大清粮仓监管重责的二品大员米汝成。说米汝成是贪官中的“极品”，主要有二：一是此贪创下大清开国以来贪污公帑之最，是个不折不扣的巨贪；二是米汝成的“贪技”高出其他贪官一筹，至死都未让他人察觉，一度保全了他为官“两袖清风”的“清白”名声。起先，善良的观众     

“天下”观念考

为了理解基于“民族国家”观念的现代国际关系对中国的冲击之深远意义,本文考察了中国传统的世界秩序观念(即天下观念)的理论来源和历史实践。理论上而言,传统的天下观念从属于总体的天道—天理观念,它是一个较为完整的系统,概括了中国传统文化的核心价值观念。天的崇拜和理论体系代替了全国性的宗教的作用。在历史实践中,这个观念所指代的内容(地理的、心理的和权力的)是随着环境、时间和事件的不同而有重大区别的。天下观念的历史实践不仅对中国的传统外交思想产生过决定性的影响,而且也影响着当代中国外交以及中国人观察世界的思路。     

康熙朝缘何多廉吏

清圣祖康熙是中国封建社会后期最著名的君主。在他的统治时期，“天下粗安，四海承平”，国家的经济文化“发展到了一个新的顶点”，为清王朝的强盛奠定了牢固基础。在这个时期，产生了一批廉吏，他们中有：被皇帝称为“清官第一”的于成龙，不畏权势、爱恤军民的两江总督傅拉塔，刚正不阿、心底无私的治河专家靳辅，荣膺“豆腐汤”美号的汤斌。     

感悟日历

“雄鸡一唱天下白”。鸡是曙光，朝霞的引导者：在茫茫的黑夜，在沉寂的荒郊，一声鸡鸣，给多少焦灼苦涩的旅人带来温暖与希望!于是，有了“晨鸡唱不绝”的欢愉，