苏轼“随物赋形”说新论

"随物赋形",指的是苏轼诗文表意自然顺畅而又灵活多变的特点.其形成表面上看是苏轼在创作过程中所采用的表现手法使然,但归根到底则与其观照世界和立意取境的独特方式有着密不可分的关系.在佛教的"现量"观和禅宗"随缘自适"、"任心"等思想的影响下,苏轼要求创作主体在观照外物的时候拥有"空且静"的内心,且不主动向外界搜求,而是即景会心,所见、所闻、所感、所悟即为诗料.苏轼对水"随物赋形"这一特征的认识并不限于文学领域,它体现在其为人处世的原则上则是以道家思想为主导、兼容儒家思想的人生观.     

民族文化传承的基石——中国南传佛教壁画在民族教育中的作用

南传佛教壁画是东南亚佛教文化圈里重要的外显文化之一,也是对贝叶经中所载典籍、历史、文学故事等内容的一种艺术化的解读和教育传播方式。它在云南的本土化和民族化,使其长期以来影响着这些地区少数民族的意识形态,并成为民族历史、民族关系、民族传统工艺、民族生态观、民族伦理道德教育等内容的重要载体;又因其国际性地位,还肩负着文化交流的作用,在政治、经济、文化冲突中起着缓和乃至化解的功能。     

都市佛教的实证考察——以福州K寺为例

本文运用田野调查等实证研究方法,以福州开元寺个案,归纳分析都市佛教社会参与的变化,观察都市佛教在社会功能上的转型。本文对这个问题进行探索,目的是以之为都市佛教在现代社会的存适提供一个个案研究实例的参照。研究结果表明,以佛教社会学的角度。对僧团进行多学科的个案研究,以反映出都市佛教不断转型的历史轨迹,也是有价值的。     

两岸佛教交流：嬗变与思索

台湾佛教是中国佛教的重要组成部分。自明清时期佛教随大陆移民传入台湾以来,两岸佛教一直保持着割舍不断的密切联系。特别是在两岸大交流、大发展的时代背景下,两岸佛教通过双向互动交流,层次日渐深入,范围日渐广泛,开启了两岸佛教交流的新高潮,创造了形式多样、内涵丰富的宗教交流模式。但同时也应看到,随着两岸交流的不断深入,两岸佛教的差异性也为两岸佛教间的交流带来了新的挑战。     

佛教与佛学

佛教是一种宗教 ,佛学是一门学问 ,二者相互区别 ,但又有着内在的联系。一些佛学知识 ,可以帮助人们加深对深入到人们日常生活之中的佛教文化的理解。     

西南佛教的典型意义

西南地区的佛教有汉传佛教、藏传佛教和南传上座部佛教三种,另外云南还曾流行过阿阇梨教.西南因其濒临佛教发祥地,是佛教传入中国的首经之地,其向西南渗入并拓展的过程,即是佛教中国化、民族化的过程.佛教对中国的影响,以西南为最典型.     

试论外来文化中国化何以可能——以佛教和基督教为例

通过对基督教和佛教中国化的历史考察可以发现：外来文化本身能否认同和接纳中国本土文化的基本精神是其能否实现中国化的内在根源；能否满足中国社会统治阶级的需要和中国民众的需要尤其是精神的需要，是外来文化能否存在和传播的现实基础；外来文化在保持基本精神的同时，必须与中国传统文化相结合，适应中国社会的现实状况和需要，才能真正实现中国化，并成为中国文化的重要组成部分。     

坚持“五突出”开发佛道教文化旅游资源

旅游业是陕西省的龙头产业之一,佛道教文化旅游资源是陕西省整个旅游资源中不可忽视的重要的组成部分。要发展陕西旅游业,必须大力发掘佛道教文化旅游资源,必须在开发利用佛道教文化旅游资源时坚持做到五个突出,即突出佛道教文化的历史特点;突出自然风景与人文景观协调和谐的园林化特点;突出佛道教文化积极方面的内涵;突出佛道教文化中民族团结、国际交流的特点;突出佛道教文化艺术的特点。     

浅议魏晋南北朝时期女性出家之现象

佛教自西汉末传入中国,在魏晋南北朝时期已出现兴盛的局面。女性出家在此时期遂成为普遍的社会现象,这是苦难的社会现实使然,又决定于妇女这一社会群体的生活特点,同时又有相应的社会风尚的因素在内。反过来,妇女出家的普遍对社会经济、社会生活又有着一定的影响,是认识这一时期历史变迁的重要方面。     

藏传佛教和僧人在元代政治中的地位

蒙古同西藏发生正式联系是在成吉思汗之子窝阔台汗在位时期 (12 2 9— 12 4 1年 ) ,第一个和西藏发生政治联系的西路军统帅、蒙古皇子阔端。在阔端眼中 ,若要很好地经营这些藏区 ,就必须因势利导 ,以佛治佛 ,即“以蕃治蕃”方为上策 ,从而利用了藏传佛教或藏传佛教僧人全权代表 ,通过萨迦班智达和八思巴等宗教领袖确立了对吐蕃的有效统治。